пътуване
Сценаристът Джулиан Барнс в рецензията си за превода на Мадия Бовари на Лидия Дейвис я критикува за това, че се отклонява „твърде далеч от английския език“, че превежда определени фрази по тромаво, буквално.
Много преводачи твърдят, че за да бъде верен на даден текст, човек трябва да уважава неговата музикалност, колкото значението на думите му. Ако текстът не е тромав на френски език, обясни самата Дейвис пред The Times, той не трябва да е тромав на английски. И мнозина твърдят, че добрите преводи изобщо не трябва да се четат като преводи. Наскоро разговарях с романиста от Гватемала Едуардо Халфон, който каза: „Като читатели искаме да бъдем вкарани в страниците, които четем, в историите, в думите, без да спираме да обмисляме как тези думи са се приземили на тази страница. Страхотните преводи просто се четат като страхотни книги. Период."
Но колко далеч е твърде далеч? Преглед на „Гардиън“на „Полският боксер“на Халфон излезе с превод на първата глава, която британският рецензент твърди, че е преведена „почти агресивно на американски („ проклет “, „ глупак “и т.н.).
Това повдига въпроса - можем ли да превеждаме език, без да превеждаме култура? Трябва ли преводачите да изберат неутрален английски, дори и да е за разлика от английския, който някой говори? Според Халфон езикът и културата са неразделни: „Сякаш издателят ми в Испания реши внезапно да промени моя гватемалски испански - моите гватемалски думи и форми на изразяване - на испански, по-често говорени в Испания. Този процес на превод - превежда не само моите думи, но и моята култура - би променил дълбоко книгата. Това би направило нещо друго. “Същото е вярно от испански на английски - не можем да очакваме, че преводите са непротиворечиви и културно неутрални.
Странно е да осъзнаем колко емоционална територия покрива глаголът „да обичаш“.
Тогава става въпросът: към каква култура трябва да се превеждаме? В случая на Халфон изборът на американски английски дойде лесно: „Сега живея в САЩ, а американският английски ми е много по-близък от британския. Съзнателно решение беше много рано гласът на моя разказвач - който толкова много прилича на неговия автор - трябва да е на американски английски. В културен и творчески план това просто има смисъл”, каза той.
Линиите между езика и културата стават особено размити, когато става дума за жаргон, толкова обвързан, както е за времето и мястото. Разговарях с британския преводач Ани Макдермот, която спомена превода на Розалинд Харви на Хуан Пабло Вилалобос „Долната зайчева дупка“. Харви обмисляше да използва британския термин chav за мексиканското naco [1], каза ми Макдермот, но се отказа, за да не „извади моментално историята от мексиканската си обстановка и да я пренасели в южната част на Англия“.
Тази трудност е част от това, което прави страхотния превод толкова мощен: Той отваря умовете ни за нови начини на мислене. Различните езици изразяват различни идеи, за което свидетелстват непрекъснато нарастващите списъци на блестящо непреводими думи. Холандската дума gezelligheid се отнася не просто до „комфорт“или „уют“, а до „комфорта или уюта, който идва от това да си вкъщи с любими хора“(вътрешният уют е по-честата концепция в Холандия от Карибите, може да си представим), Можем да се доближим до превода на някои от тях - lykke е подобно на „щастие“, saudade не е за разлика от „копнеж“- но неспособността да се направи това с една дума идва от факта, че в техните езици на произход тези чувства са често срещани или достатъчно важни, за да заслужават собствените си езикови преки пътища.
На испански пишем за различни видове любов: te quiero, te amo. Както преводачката Едит Гросман обясни миналата година на „Думи без граници“, „стряскащо е да осъзнаем колко емоционална територия покрива глаголът„ да обичаш “: можем да обичаме родители, деца, влюбени, съпрузи, приятели, филмови звезди, храна, дрехи, места, празници, книги, музика, картини - всъщност всичко в нашия живот - и използваме един и същ глагол за всичко това.”Като общо правило, Гросман не прави разлика между тези термини в превода.
Наскоро преведох историята „Сняг“на боливийския писател Джована Риверо. В целия текст млада майка, живееща в чужбина, прави безцелни примки в градски автобус, докато се мъчи да се свърже със сина си по телефона. В началото на разговора тя му казва, че го обича, използвайки не толкова сериозната форма, te quiero. По-късно, преместена от чувството за неотложност, докато синът й се движи към съня, тя използва по-силното амо:
- Чакай … - каза тя.
- Какво?
- Един момент…
- Какво?
- Ще ти се обадя този уикенд и можеш да ми кажеш мечтите си. Ще ти се обадя по-рано.
- Ще се опитам да ги запомня - каза синът й.
- Хей - каза тя - знаеш ли нещо? Знам, че не знаеш това: амо. Обичам те повече от всичко. [2]
Право на Гросман: В повечето случаи разликата между тези термини не е достатъчно значителна, за да се нуждае от ясно разграничение. Тук, обаче, a amo означава повратна точка в разговора - просто да повторите английското „I love you“нямаше да успее да съобщи тази промяна.
Пътуването има подобна сила да ни излага на нови начини на мислене. Когато пристигам на ново място, съм широко око и глупав, постоянно ме удря от нови неща. Обичам първите моменти на детско откритие: попаднах на елегантна материя, отпечатана с мобилни телефони на пазар в Дакар; кич, секс мотел с тематика за шоколад в Гватемала Сити; стотици килими, положени над калдъръмени улици, за да се подготвят за посещение от краля на Мароко.
Но като пътуването, добрите преводи - особено на съвременната художествена литература - също могат да ни напомнят за нашата идентичност. В Буенос Айрес Ернан Ваноли описва разговорите на двама решителни любовници:
Нашите събирания са за чисто репродуктивни цели: Мариела и аз се съгласихме да си имаме дете, което ще гледа след пет дни в седмицата, а аз ще се грижа за два дни. След като се роди бебето, и двамата ще се съсредоточим върху намирането на щастие. Наричаме бебешките ни срещи за събирания. Пием уиски. Гледаме видеоклипове в YouTube. Обсъждаме тъжното състояние на аржентинската литература. Даваме един на друг бонбони. Почти винаги ме получава Нерди. [3]
Това не е Аржентина на тангото и Малбек - историята на Ваноли е удоволствие да се чете отчасти, защото е толкова преносима.
От всичко публикувано в САЩ, приблизително 3% е работа в превод, в сравнение с 25-40% в Европа и Латинска Америка. Често мислим за тъгата, щастието и любовта като универсални емоции, но има значение в проучването на начина, по който тези емоции се описват по различен начин в езика и културата. За това и за силата на превода да ни напомня за нашата свързаност, трябва да продължим да четем.
