пътуване
Снимка: Андрю Цисел
Кой, може да попита антропологът за пътуване, тези хора наричат ли се пътешественици и какво мислят? Какви са техните вярвания, обичаи, ритуали, митове?
Стъпвайки в антропологичната рамка на ума, бих искал да разчупя някои от митовете, които сякаш се вкопчват в съзнанието на пътешествениците с надеждата да излязат отвъд същите уморени задачи и разговори.
Преди пътешествениците да станат твърде лесни за закрепване, може би можем да създадем нови вариации на митовете, които често формират центъра на мирогледа на пътешествениците.
Мит №1: По-евтино е: спите на мръсен матрак в хотел, който мирише на урина, ви прави по-добър пътешественик
Снимка: Morrow Less
До известна степен това е вярно. Колкото по-напред се насочва към комфорт, познатост и поверителност, толкова по-близо до глобализираната и санирана версия на културата се получава:
- Вземете частно такси в Китай срещу местен микробус и си спестете опита от надничане отстрани на пътя под дъжда с още 15 души.
- Яжте в McDo в Мексико Сити и се пощадете на хаоса, който хилакилите може да се разрушат на корема ви, и забързаното изживяване да подредите маса, да подадете сигнал на сервитьорката и за кратко да сте обърканото гринго в центъра на вниманието.
- Отседнете в луксозния хотел в Малайзия и си спестете кофите с пот под летаргичен вентилатор на тавана и гледката на масивно червено бельо, висящо на балкона.
Но след това отново, McDo може да се окаже избраната съвместна марка за китайски тийнейджъри. Луксозният хотел може да обслужва най-невероятната малайска лахкса, която някога сте опитвали, и да ви даде енергия да отидете на петдневна екскурзия през джунглата.
Частното такси може да ви позволи да се отпуснете достатъчно, за да забележите хълмовете борове, увити в мъгла, фабриките и босите деца извън тях, саждите, които покриват стените на всеки град, който минавате.
Може би цената не трябва да бъде определящият фактор тук - може би трябва да е контакт и осъзнатост.
Дали пътешественик, който всяка вечер пие с други пътници на покрива на хостела, задължително научава повече от турист, провеждащ разговор с малайски бизнесмен през табела сатай?
Дали пръскането от време на време означава ли, че човек е предал някакъв присъщ пакт за пътуване, за да страда в името на разбирането? Не мисля, че бих могъл да пътувам стоящ в китайски влак за 20 часа, но не мисля, че това е невъзможно да разбера факта, че по-голямата част от работниците мигранти правят точно това.
Ключът, според мен, е балансът - не себеуправление, самобичувство или зависимост от лукса и комфорта, които човек става имунизиран към ежедневния живот на място.
Мит №2: Повече е по-малко: Местата са съсипани от туризма
Спомням си, че четях статия на един много известен пътешественик, който отпразнува пристигането на „туристите“в Лаос и припомни „жената без пари“, която му служи, единственият пътник, чаша сок на улицата толкова години преди.
Той продължи да тиражи по типичен начин за това как местата са били колонизирани от туристи по веригата за банична палачинка.
Снимка: indi.ca
Сега няма да се промъквам толкова далеч в релативизъм, че да казвам, че яденето на бананови палачинки с мишмаш от американци и австралийци е също толкова „автентично“и отварящо окото пътуване като, да речем, да пиеш супа от юфка запалена местна става с фамилия Лао.
Когато туризмът започне да колонизира място до точката, в която местната култура е почти заменена от култура на пътуване (хостели, интернет кафенета, бананови палачинки), намирам това притеснително.
И все пак, няма ли парадокс за пътуващите тук? С идеята, че докато пътуването е вълшебно преобразяващо преживяване, което трябва да се предприеме от (почти) всички и да се предприеме евтино и независимо и „извън пътя”, само те, избраните няколко, наистина имат право да изживейте и разберете местата, които не са пребити?
Тук има егоистично предположение, че елитна група е привилегирована в своето оценяване и разбиране на пътуването и следователно трябва да бъде позволено уникално да я изживее и да реши нейните достижения и граници.
Избягват да бъдат туристи; те избягват да замърсяват район с културно различното си присъствие и погледите и нуждите си като външни хора, защото … защото са пострадали повече при по-дълги автобусни пътувания, за да стигнат до по-далечни села? Защото те и само те оценяват истинското, автентичното, надолу и мръсното от пътуването? Защото никога не са заемали 9-5 работни места?
Множество фактори изглежда избират някой, който да бъде част от тази група, който припомня пристигането на другия, туриста.
И след като пътешественик на този начин на мислене се идентифицира с място и започва възторгът за пристигането на туризма, в дискурса прониква определен империалистически тон: пътешественикът някак си поема собствеността върху мястото, нанасяйки поетична поезия за необходимостта да го защити, т.е. да го поддържам беден, изолиран, екзотичен.
Безплоден дебат
Тази тенденция на пътуващите да обиждат туризма като някакво трагично, корумпиращо присъствие е откровено иронична и според мен доста безполезна.
Тя насърчава безотговорен и егоистичен начин на мислене, който казва: „Влезте сега, преди да го развалят!“Това е реториката на клуб от заможни изследователи, които се състезават да бъдат по-ексклузивни, по-екзотични. да контролира, интелектуално, ако не и физически, област, като определя какво трябва и не трябва да бъде и кой трябва или не трябва да бъде допускан.
Вместо да се фокусираме уникално върху дихотомията на пътешествениците срещу туристите - един добре износен дебат, разгледан красноречиво в тази статия - защо да не наблягаме на начина, по който местата могат да запазят културата, която ги прави на първо място уникални и привлекателни за пътуващите? И начините, по които местните жители могат да кажат максимално възможното в това как туризмът се отразява на техните общности?
Това разширява диалога от суетни кучки сред пътешествениците до конструктивен разговор между хората, които всъщност се посещават - „домакините”, както ги наричат антрополозите, и посетителите или „гостите”.
Мит №3: Колкото повече, толкова по-добре: колкото по-дълго, по-далеч и по-трудно пътувате, толкова повече ще научите
Пътуващ наборник, както Клер Мос го нарече в отличната си статия по темата, е онзи хостел с изморен поглед, който прекарва часове наред с писане на електронни писма до вкъщи, който продължава, качва се в друг автобус на турне, яде още една чиния на нещо странно и пикантно, да спите в друго странно легло и да броите дните, трупайки … какво?
Нарязвания на пръчка? Анекдоти? Фактоид след фактоид? Битове и парчета език, „благодаря“на индонезийски тук, „наздраве“на унгарски?
Снимка: Karen Sheets
Между тръпката от създаването на нови съчетания на нови места има фина линия - разходката с чаша кафе през странните полуизвестни улици всяка сутрин, здравей на същия доставчик на сокове, мини-животът в чужда земя- и монотонността на преминаването през рутината на пътуване, раница, автобус, легло, раница, автобус, легло, бира, раница, автобус, легло.
Човек лесно може да отстъпи място на другия.
Няколко пъти съм усещал тази умора и знам, добре, достатъчно. След известно време пътуването може да се превърне в афера 9-5, точно като залепване в старата перфокарта в офиса.
Това се превръща в рутина, която заслепява както всеки друг, извършена с неясно чувство на скука и повторение и задължение. Дните минават повече като изпълнени със слънце далечни филми, отколкото като действителни, напълно реализирани преживявания. Винаги ще има друга екзотична дестинация, още едно легло в друга спалня, друга бира в друг бар, друго културно събитие, обиколка, парк, музей.
И когато те се превърнат в един спектакъл, един принудителен запис на списания след друг, те са също толкова въртеливи, колкото и досадни уроци, рецитирани в лекция, в която вие сте полузаспали и надвиснали.
Понякога спирането на едно място за известно време или насочването на нечии пътнически погледи към дома може да бъде по-полезно, отколкото да преглеждате движенията с месеци, години наред.
Както могат да свидетелстват сайтове като Matador и значително нарастващият масив от пътуваща литература, пътуващото движение през последните няколко десетилетия има своите приоритети, системи от вярвания и митове, подобно на по-статичните общности, които са били традиционният фокус на антрополозите.
