пътуване
Когато младите мюсюлмани се възползват от възхода на Запад, какво мислят младите мюсюлмани за традиционната си култура и религия?
Момиче в червено / Снимка Rajeshburman
Ако никога не сте чували за Оман, не сте сами.
Когато обясних на майка си, че това е страна, граничеща със Саудитска Арабия (повече екзекуции миналата година от Тексас), Йемен (предполагаемо убежище на Ал Кайда) и Axis of Evil Holdout Иран (само пътуване със скиф над Прага на Хормуз) тя почти припадна.
Лично аз бях заинтригуван. Географията на Оман придава на мястото известна мистичност.
Любопитството ми спечели и щедрата данъчна заплата и 60 дни платен отпуск също не навредиха. Но все пак се зачудих - как бих могъл да живея и преподавам в култура, така демонизирана от моята собствена?
В свят след 9/11 мюсюлманският баш се превърна в това, което гей башингът беше преди двадесет години - социално приемлив.
Изкажете позорно коментар за исляма или арабите и вашият събеседник ще - ако не са мюсюлмани, разбира се - повече от вероятно ще изхвърли някой от собствените си епитети.
Прибиране на огъня
Вземете тези забележки от западната религия, печата и правителството като последни примери:
През юни преподобният Джери Лайнс описа пророка Мохамед като "демон, обладан от педофил" на неговата конгрегация с 25 000 членове в Първата баптистка църква в Джаксънвил, Флорида.
Настоящият президент на SBC, Преподобният Джак Греъм, пастор на 20 000 в баптистската църква в Престънуд в, Плано, Тексас, се съгласи с твърдението си, че „Аллах не е Йехова … Йехова няма да ви превърне в терорист, който ще се опита да бомбардира хора и да отнеме живота на хиляди и хиляди хора."
Публикувайте 9-11 почиващи светлини / Photo sister72
В интервю за юни с Кейти Курик от NBC, националната синдикирана колонка Ан Ан Култер, отбеляза, че „може би е добра идея [за мюсюлманите] да им хванат някакво хоби, различно от клане на неверници“.
Нейната позиция значително се смекчи след миналия септември, когато Култер твърди, че „трябва да нахлуем в техните страни, да убием техните водачи и да ги превърнем в християнство“.
Законодател на щата в Северна Каролина озвучи настроенията на мрежата за семейна политика, консервативна група, която в момента води дело срещу Университета на Северна Каролина за необходимото четене за първокурсниците, когато той заяви в местна радиопрограма, че „не искам студентите в университетската система изискваше да изучи това зло."
Уилям Линд от Фондацията за свободен конгрес категорично заяви, че „Ислямът е просто, религия на войната. Те [мюсюлманите] трябва да бъдат насърчавани да напуснат."
Семената на страха
Атаките срещу Кулите близнаци в Ню Йорк изведоха нашия колективен страх от Близкия изток от заден план на преден план в съзнанието ни.
Семената на западните предразсъдъци към исляма са били засадени, когато се е родила религията.
Според Едуард Саид, професор по сравнителна литература в Колумбийския университет, семената на западните предразсъдъци към исляма са били засадени, когато религията се е родила.
Когато берберските мюсюлмани от Северна Африка нахлуват и завладяват християнска Испания през VIII век, общите предразсъдъци към исляма прераснаха в истински политически и икономически страх в цяла Европа.
„Неслучайно“, отбелязва проф. Саид в статия на International Herald Tribune, „Данте поставя Мохамед в последния последен кръг в ада в своята Божествена комедия, непосредствено до Сатана“.
След като 700 години ни обикаляха в нашия колективен страх, общото опасение отново се превърна в истински ужас, когато османските турци уволниха християнски Константинопол, превръщайки го в ислямски Истанбул.
Оттогава и най-скоро със събитията от 11 септември Западът живее в страх от това, което австрийските бавачки, надявайки се да изплашат децата си да се държат правилно, използваха да наричат Мохамедем, последователите на Мохамед.
Нищо чудно, че приятелите и семейството ми изглеждаха притеснени, когато им казах, че се премествам в Близкия изток, за да преподавам английски език в султаната на Оман.
Учение в Оман
Форт Ибри / Автор на снимката
След пристигането си в малкия провинциален колеж в северните хълмове на Оман, първите ми преживявания не успяха да разсеят онези потискащи образи, вписани в западното ми съзнание: неумолимо арабско слънце, което биеше по белосани сгради; отделни входове за мъже и жени студенти - момчета през предната част, момичета около страната.
Огледални нюанси и пет часова сянка върху охранителите на техните постове. Затънал с парапети и подсипан със стражеви стени и кули на кули, кампусът приличаше повече на затвор, отколкото на колежа по приложни науки Ибри.
Вътре, палтовите фурми не донесоха облекчение и малко сянка на момичетата-тийнейджъри, които се измъкваха от климатизираните ограничения на спалните помещения до техните класове - черният воал на техните хеджаби и ароматният аромат на дезинфектант, който плаваше зад тях.
Младите брадати мъже, спортно изсушени с бели блюда (рокли от риза до глезени) и бродирани шапки, събрани в „мъжкия проход“- техният скорбял аромат висеше с тях, докато чакаха щеката им да влязат в лекционната зала - моята пристигане.
Вече седнали в лявата част на класната стая бяха момичетата - тихо уважителни в скромните си хеджбеци и дълги черни абатства (всеобхватна полиестерна рокля от сортове). Докато момчетата в бяло се размърдаха и заеха местата си отдясно, аз си поех дълбоко въздух, преди да скоча в материята под ръка: да преподавам академичното есе.
Отвъд воала
Като учител скоро започнах да виждам отвъд завесата. Новите ми студенти бяха срамежливи, кикотливи и лесно се смущаваха лично (един студент всъщност се показа с бележка от лекаря, която я извинява от изпит заради замаяност).
В черно-белия свят на исляма имаше много повече сиво, отколкото среща окото.
Въпреки това, в своето писане ученици като Айша, Афра и Рахма (което означава живот, щастие и милосърдие) споделят своя живот и религия, както и другите - открито и с ясно чувство за дълг.
От първото есе за Рамадан (където страстта им към тяхната вяра стана очевидна) до заданието за петте стълба на исляма, до учебната книга за ритуалите, извършвани по време на хай (идеално за преподаване на хронологичен ред), писането за исляма стана наше средство за взаимно откриване.
Когато открих, че всички човешки дейности могат да бъдат класифицирани по ислямски континуум от харам (забранен), макрух (обезкуражен) и хилал (приемливо), ми се стори предрешено, че трябва да използвам тази класификационна схема за учебни цели.
Написвайки категориите харам, макрух и хилал на бялата дъска, помолих студентите си да класифицират определено поведение.
След мозъчната атака стана ясно (с изключение на няколко като пиене на човешка кръв и изневяра), че в черно-белия свят на исляма има много повече сиво, отколкото среща окото.
Гласове на съвременния ислям
Срамежливи омански момичета / Автор на снимката
Когато създадох задание за еволюцията на исляма в контекста на оманското общество, бях сигурен, че Ахмед, Мохамед и Рашид няма да имат проблем да напишат интро, което да привлече вниманието на читателите.
Но въпросът, който най-много ме интересуваше, беше заключителният им параграф. Тази финална мисъл трябваше да предскаже какво поведение някой ден ще премине от „забранено към обезкуражено“и от „обезкуражено към приемливо“.
Тук те се балкаха. Разбирането на историческия контекст защо една овца се жертва в края на Рамадан (Авраам го направи, за да благодари на Бог за това, че остави сина си да живее) беше далечен вик от предвиждането как животът и ценностите на децата им могат да бъдат различни от техните собствени, Фактът, че седяхме в класна стая със смесен пол, че повечето ученици слушаха неислямски песни на мобилните си телефони, разговаряха с противоположния пол онлайн или чрез „хубави SMS-и“и че някои момичета носеха грим и пускаха шоуто на косата изпод воалите им сякаш избяга от вниманието им.
Мисълта родителите им да се занимават с подобно поведение беше немислима. Фактът, че сега го правят, беше смущаващ.
Халима, Шамса и Ханан грубо признават, че оманското общество бавно става по-либерално, по-западняково. Хашил дори се осмели да каже, че нерелигиозната музика някой ден може да премине от забранена и обезкуражена до просто приета, инш'алла (Бог желае).
Но всички упорито се вкопчват в идеята, че скорошните развития бележат степента на потенциална промяна.
Решение на Фатма
Най-интересното беше мнението на Фатма за променящия се характер на оманското общество. За разлика от другите момичета, тя беше смела, амбициозна и решително не се кикоти.
Докато тя пишеше за собствените си журналистически стремежи с надеждата, че женските репортери ще бъдат по-приети (в момента има само един в Оман), тя оплака общия спад на морала в обществото, в което никой секс преди брака все още всъщност не означава секс преди брака.
След час Фатма се задържа за момент. Плъзгайки се към бялата дъска, на която чистих, тя всъщност ми благодари за заданието.
Бях приятно изненадан. Колкото и да бях свикнал с такава благодарност, каквато бях аз, все пак успях да ловя риба за повече от това, което харесваше в нея.
Усмихвайки се уверено, тя призна, че подобно на много свои съученици, и тя е станала слаба в слушането на светска музика. И като пряк резултат от есето, тя разкаяно изтриваше всички песни в мобилния си телефон, решени да обърне ново листо.
Внезапно поразен, аз я наблюдавах как наполовина се извива и плува от лекционната зала в елегантната й черна абатия - женското въплъщение на идея за Оман, гледайки напред там, където се брои, но традиционно по сърце.
