Медитация + духовност
Снимка: yosoyjulito
Преминаването на митичния път, по-малко изминат, означава среща с изпитания, изкушения, смърт и прераждане.
Част II: Посвещение
Пътуването е основно човешка дейност, практикувана по целия свят в продължение на хиляди години. Става въпрос за откритието - страстта да следваме докъде ще ни води неизвестен път - и може да промени как виждаме света и себе си в него.
Същото може да се каже и за мита. Причините за пътуването са идентични с това защо изучаваме мита: да изследваме нови начини на живот, да научим повече за света и да разберем по-добре природата на човешкото въображение.
Това, което никой митолог преди Джоузеф Кембъл не призна, беше уместността на мита за проблемите на съвременния живот. Той ясно осъзнаваше, че митът може да говори на съвременния свят. Ключът е да се разглежда митът като метафора на духовното наставление, а не като исторически факт. Кембъл смяташе, че фиксирането на буквални четения ни оставя слепи за основните послания. Митовете предоставят екзистенциални указателни табели за навигиране и те трябва да се четат символично, а не фактически.
Например, представете си мъж, който се приготвя да ходи на работа сутрин. Той целува жена си и казва: „Смятам да убия драконите.“Определено разбираме значението му - той ще се сблъска с предизвикателствата за деня, а не да гони огромни гущери. Той се хвърля в метафоричната роля на герой.
Ако обаче излезе през вратата с меч в ръка, той е приел метафората буквално. Проблемът не е само в това, че това е неподходящо за офиса, дори в ежедневни дни. Пресъздавайки буквално изображението, той пропуска точката на героичния образ - по-дълбокия смисъл на образното послание.
Където води Митичният път
Героят на Кембъл издържа митични теми в своето пътуване, а някои от най-дълбоките се срещат в света извън дома, или „Свят на мечтите“. Повтаряйки духовните преживявания на много пътешественици, Посвещението към мистерията включва шест етапа:
Снимка: h.koppdelaney
1) Пътят на изпитанията: Сънът на мечтите представлява доказателственото основание за способността на героя. Белязан от доста страх, героят се сблъсква с повърхностни предизвикателства от всякакъв вид: умствени, физически, емоционални, етични, предани и т.н.
Изпитанията на летливата сфера на мечтите са подготовка, шанс да научите правилата. Героите може да претърпят връщането на съмнението, но изправянето пред тези препятствия доказва стойността на героя. Само онези, които „говорят приказки и вървят пеша“, могат да преминат към бъдещи етапи.
2) Срещата с Богинята: „Жена“, пише Кембъл, „на езика на картината на митологията, представлява съвкупността от всичко, което може да се знае.“Обща черта на Пътешествието на героя е да се срещне с божественото женско прозрение, интерпретирано като „ истинско виждане”.
Въпреки че традиционно се изобразява като мъжки, буквалният превод на пола на героя не е посланието. Говорена на днешния диалект, темата на този етап е да хармонизира мъжественото действие с женската мистика, обединявайки и двата аспекта на идентичността на героя, без едната фасада да надвишава другата.
За герой, твърде мек или груб към съюза, пътуването става антигероично. Изпълнението и същността трябва да бъдат балансирани, за да приведат идентичността на героя в хармония, без да губят благодат или потентност. Жизнеността се превръща в грубост, очарованието става самонадеяност, ако едната страна засенчва другата.
„Един чудесен ум трябва да е андрогин.“- Самюъл Тейлър Колридж
Само чрез показване на „нежното сърце“героите и героините съдят своята „липсваща половина“- стъпка, която потвърждава пълната гама от влюбената психика.
3) Жена като изкушение: Спорно не е част от всяко пътуване, този етап се отнася до вечно съществуващото либидо. Кембъл счита въпроса за сексуалността като критичен: героите не трябва да бъдат примамвани нито от пътуването, нито от собствената си идентичност. Възприемайки богинята на знанието, героят също осъзнава „нечистотата“или „плътството“на контакт отвъд границите - движението е сексуално.
Често прелюдия към съюз (някои биха могли да кажат повторно съединение) с богинята, героят трябва да се справи с примамването от пътя. Подобно на пламък със силата да помага или вреди, уважението към съюза трябва да се плати. Стената от тъмната страна създава стрес, докато контактът с лъчезарния източник на живота изгаря и разваля висшето Аз на героя. Конфликтът е да останете под контрол - да се противопоставите на примамката на сирената е свободата да избирате срещу сервитута на личните демони.
4) Единение с бащата: Този етап започва кулминацията на Посвещението: за натрупване на финалните сили, необходими за приемане на мантията на модела за подражание. По-просто казано, това е да се каже: „Аз сам се справям“- за да променя потенциала в увереност.
Включвайки символичната позиция на баща (или майка, ако е жена), героят интегрира и модел на „закона“- закона за това как да живеем според собствените си условия. Кембъл описа този етап като развиване на жизнената мъдрост за окончателната награда за завършване на Инициацията. Той го разглежда като форма на умилостивение („еднократно”) с потенциал на човека, да вижда родителската фигура като смъртен пазител на мъдростта, а не недостъпен надзирател.
Снимка: h.koppdelaney
„Героят надхвърля живота с особеното си сляпо петно и за миг се издига, за да погледне източника. Той вижда лицето на бащата, разбира - и двамата са изплатени."
5) Апотеоза: Апотеозата означава „да станем богоподобни“. Отговорността, спечелена в предишния етап, отваря героя за нов начин да се свърже с живота, последната стъпка, необходима за изправяне пред „сянката-Аз“- най-голямата заплаха за героя на героя.
Това е среща с един вид смърт: смърт на невинност, на „това, което беше“, подобно на преминаването от дома в самия свят на мечтите. „Начинът, по който са били нещата” е разбит и реинтегриран; егото се разтваря и прекристализира в ново осъзнаване - прераждане. Героят обхваща наивното им минало, настоящето на новата им роля и посоката на бъдещето със свежата сила, която сега те контролират.
6) The Ultimate Boon: В прераждането героят печели духовна награда. Често изобразяван митично като вълшебен еликсир, чаша или устройство, даващо безсмъртие, безкрайна храна и вода или изцеление, може също да се появи като съкровище или мощно ново осъзнаване. И все пак това са символи на истинското значение на благото: прекратяване на страданието, за поправяне на разрив или заздравяване на рана. Наградата подкрепя чувството за хармоничен живот, а истинската същност на наградата е да преминете отвъд символите към откровението.
Благодатта потвърждава мита като средство за свързване на хората с каузите на техните общности.
Подарък, който трябва да бъде споделен, благодатта потвърждава мита като средство за свързване на хората с каузите на техните общности. Но откровението представя нова бариера: как да свържем новото Аз с живота, оставен след себе си. Пътуването се превръща в огледало на себе си: превеждайки Dream World, героят трябва да свърже прозрението си с заминалия Обикновен свят. Пътуването все още не е завършено - решението къде да установим дом се разглежда в следващата фаза, Завръщане.
Изпитвали ли сте пътувания, подобни на митичното пътешествие на Кембъл? Споделете мислите си по-долу
Прочетете поредицата:
- Част I, Героични пътешествия: Джоузеф Кембъл и силата на митичното пътешествие
- Част III, Героично пътешествие: Митичното изкуство на връщането по домовете.
