пътуване
В „Електронно пробуждане“режисьорът Андрю Джонър повдига булото на подземно духовно движение, което се развива в рамките на електронните музикални култури по целия свят.
ЩЕ ПРЕДУПРЕЖДА: Никога всъщност не съм получил EDM (електронна танцова музика) до първото си посещение на Burning Man през 2009 година.
Разбира се, знаех за рейв културата от много години, макар че някак успях да се ориентирам в младостта си, без изобщо да присъствам на такава. Междувременно аз преследвах собствения си духовен път чрез източни традиции като будизъм и йога.
Отнемаше прашната игра на Black Rock City, за да се възползвам от усещането за трансцендентност на дансинга, дълбоко вътрешно знание, което успях да култивирам през годините оттогава и информирах за собствения си стремеж към изкуство, активизъм, духовност, и общност. Този синтез е получил етикета „нео-племенен“, за да означава връщане към начините за вкореняване в миналото, но с по-голяма сложност.
И така с голям интерес попаднах на етнографския документален филм на AC Johner Electronic Awakening, който има за цел да хроникира и осветява това нововъзникнало явление. Трейлърът отдолу предлага закачка и е последван от провокативно интервю с режисьора.
МН: Как определяте термина „нео-трибализъм“? Какво означава да си нео-трибалист?
ACJ: Неотрибализмът е термин, който първоначално използвах за определяне на голяма част от субкултурата, произтичаща от фестивалната и психеделичната култура. Ако човек би погледнал само модата, голяма част от нея включва дрехи, изработени от кожа, пера и козина - това е архаичен вид с модерен спин към нея.
Докато голяма част от етоса, излизащ от фестивалната култура, изглежда възкресява магическото съзнание на древните племенни култури - връщане към форма на поклонение в природата, групово сближаване чрез колективни екстатични танцови практики - отвъд идеите, които тези съвременни групи изглежда промотират, изглежда, че не е излязъл твърде далеч отвъд модата.
За много от тези хора става въпрос за идентификация с група. И имитирането на архаични култури и традиции е форма на идентификация, не само помежду си, но и с традиции, с които иначе биха имали нулева връзка. Неотрибализмът е свързан с сплитането и творческото преформулиране, идентичност и мироглед от останките от миналото.
Според вас каква е връзката между нео-трибализма и електронната танцова култура?
Режисьорът Андрю Джонър
От моите изследвания част от развитието на електронната музикална общност беше, когато започнаха да изнасят партитата на открито. На Западния бряг на Съединените щати това се случи по времето, когато полицейската тероризъм затрудняваше домакинството на подземни партита в градски райони.
Друга причина беше комерсиализацията на рейв сцената, която разширяваше аудиторията на партията до неконтролируеми числа и също така привличаше много, които нямаха същите намерения към общност и групова трансцендентност. Мнозина смятаха за необходимо да защитят това, което бяха открили на събитията, като отстраниха партията от градовете и я изнесоха на открито, на отдалечени места.
Когато тези по-малки, по-общи мероприятия започнаха да се случват на открито, присъстващите започнаха да правят връзка между своето танцово изживяване и естествената среда около тях. Докато психеделичната култура вече е свързана с модернизацията на древните шамански практики и практики за поклонение на природата, с появата на електронни партии на открито е очевидно, че културата започва да се развива в тази посока към нео-трибализма.
Каква е сянката страна на тази възникваща култура и как общността се справи с нея?
Страната на сянката по същество доведе до пропадането на рейв сцената през деветдесетте години. Не бих гледал на това като на сянка страна на културата - културата е толкова в сянката, колкото и в светлината. Не го виждам точно като две страни; вместо това аз го разглеждам като присъщ аспект на културата. Хората имат свръхдоза наркотици, развиват зависимости, попадат в болници, психични отделения и умират от време на време.
EDM културата е като екстремен спорт, изпълнен с много клопки и възможни опасности. Въпреки това не е задължително да виждам това като отрицателно нещо. Културата на гарваните изпитва границите на човешката култура и обществено развитие и те не биха изтласкали плика, ако не беше опасно. Всичко, което се опитва да промени посоката на човешкото общество, ще бъде изпълнено с големи количества потенциална опасност. Опасността е част от вълнението и мистерията, която служи като странен атрактор, движещ покровители на тази общност все по-напред в тяхната еволюция като култура.
Една от критиките към тази нова култура е, че те подхождат на други, по-древни форми, без истинско разбиране или запазване на родовите системи, необходими, за да се запази мъдростта непокътната. Шаманизмът е пример - в миналото да станеш шаман би отнело години на обучение с майстор. Сега можете да вземете уикенд работилница. Какво чувстваш към тази критика?
Мисля, че те са в процес на научаване за всички тези неща. Макар че те сякаш колективно участват във форма на самоусъвършенстване на по-древна шаманска мъдрост, в момента понякога може да изглежда не по-скоро част от техния костюм, отколкото техните мигащи LED светлини и фосфоресцираща козина. Става въпрос за изграждането на идентичност за мнозина. Някои обаче автентично се опитват да преведат тази информация за съвременната епоха - именно там чувствам истинската работа и целта на тази култура.
Макар че те може да не са верни на някое конкретно учение и евентуално привличане на няколко части от множество традиции заедно, този открит манталитет към духовния превод е това, което позволява новост в перспектива и създаване на нови мирогледи, включващи нашите съвременни технологични и култура, базирана на информация.
Как изглежда бъдещето на нео-трибализма? Какво ще бъде въздействието му върху обществото и нашата епоха на преход?
Трудно е да се каже дали това ще промени някой, освен тези хора. Както сме свидетели в историята, движението на хипи от 60-те години на миналия век идва и си отива, като че ли се самоунищожава, преди предвидената утопия да влезе в пълен плод. Това е същото, което се случи с рейв сцената през 90-те.
Този манталитет с отворен източник към духовен превод е това, което позволява новост в перспектива и създаване на нови светогледи, включващи съвременната ни технологична и информационно ориентирана култура.
Ако обаче гледаме на движението на електронната музика като на еволюция надолу по веригата на 60-те години, можем да имаме перспективата, че това не са множество култури, които се събират, а след това се разсейват, а вместо това една формация, която се развива през десетилетията в резултат на откриването на LSD от съвременното общество и продължаващото психеделично влияние.
Къде отива? Винаги може да е реснично движение, играещо същата роля като шаманът в селото, живеещ като изгонен далеч от селото. Въпреки това, докато живееше в края на селото, шаманът все още беше медиумът между общността и света на духовете, той беше учител, оратор и защитник на мита и културата на селото; той беше и разрушителят и преводач на историята.
Може би това е ролята на EDM и психеделичната култура, за да събуди тази цел в нашето западно и глобализирано общество.
