пътуване
Кристина Йимасинант от народа на Йимас, говорител на застрашения език на Карим, регион Каравари, Папуа Нова Гвинея. Снимка от Крис Рание.
В „Последните оратори“- частен пътепис и част от тетрадката на лингвиста - К. Дейвид Харисън призовава читателите да разгледат последиците от загубата на език по целия свят и да осъзнаят какво можем да направим, за да помогнем да го обърнем. „Какво хабрис ни позволява, удобно облечени в нашия кибер-свят, да мислим, че няма какво да научим от хора, които преди едно поколение са били ловци? Това, което те знаят - което сме забравили или никога не сме знаели - някой ден може да ни спаси."
К. Дейвид Харисън
ОЧЕНИ БЛАГОДАРЕНИ как щяха да се развият Америките, ако кацна тук някой друг, освен Колумб.
Винаги съм бил очарован от тези изключително редки примери за мъже (и жени), които за кратък прозорец през 18-ти и 19-ти век не са дошли като завоеватели (вижте Джон Бартрам, Луис и Кларк) и са били в състояние да пътувайте, посещавайте и живейте сред местните народи по начин, който никога не се е случвал преди или след това.
Има опасност при този вид размишления. Те могат да доведат до мислене по отношение на хората и културата в миналото време, вида на мисленето, което върви: ами те избягаха от Чероки и сега имаме подразделения, кръстени на тях. Междувременно на нивото на земята потомците на тези завладени хора (каквото и да е от тях все още съществуват) продължават да се борят някъде.
Четене на „Последните оратори“не беше толкова хрониката на достигането до супер изолирани общности в Азия или Южна Америка, нито записаните фолклори и действителни думи; това, което наистина ме развълнува, беше мощното напомняне, че завладяването и унищожаването на култури и езици по света продължава в момента, най-вероятно точно в родния ви град, без дори да го знаете.
Харисън, сътрудник на National Geographic Society и съ-звезда на документалния филм на Sundance, The Linguists, пише: „Живеем във време, когато все още можем да чуем техните [изчезващи култури] гласове, макар и заглушени, споделяйки знания по 7000 различни начина на говорене."
През последните няколко месеца д-р Харисън и аз кореспондирахме по имейл за The Last Speakers, както и за неговите текущи експедиции National Geographic. През следващите седмици Матадор ще публикува снимки и полеви доклади от последните си експедиции до Езикови горещи точки или райони с висока концентрация на застрашени езици.
[DM] Как беше тази последна експедиция? Къде отиде? Каква беше целта?
[KDH] Продължавахме документацията си за Koro, език, който е нов за науката и който първо започнахме да работим през февруари 2008 г. Тогава разбрахме, че Koro е нещо специално, а не просто диалект на други близки езици, както беше твърди се в научната литература.
Нашата работа утвърждава Коро като отделен език. Докато документираме Коро и правим записи на високоговорителите (наброяващи само около 600 и малко под 20 години), ние откриваме много богати области на знание. В това най-скорошно пътуване проведох разходки в джунглата с говорители и ги накарах да разкажат за имена и употреби за лечебни растения [виж видео вдясно]. Базата знания е много впечатляваща и ерозира. Пуснах няколко видеоклипа на това в нашия нов канал за непрекъснати гласове YouTube.
През последните оратори са приятелски, но постоянни подкани, които изглежда са насочени към изследователите да продължат да работят на различни места
посетили. Написахте ли тази книга с други езиковеди? За кого е тази книга?
Тази книга е за широката публика, която, както установих, се грижи дълбоко за културното оцеляване и изчезването на езика, но не е информирана за последния брой. Хората все още са изненадани да чуят термина „застрашен език“, но те са загрижени, след като чуят какво става, какво губим. Получавам много имейли от хора, които никога не са били излагани на лингвистика, казвайки как това ги е вдъхновило да научат повече.
Написан е и като начин да се помогне на някои от коренните общности да направят своите истории и възгледи известни на по-широка аудитория. Повечето от езиците, на които правя теренска работа, никога не са били чувани извън много малък район / население, където се говори. Така че е ужасяваща възможност тези знания да се споделят с нас в изследователския екип и с читателите.
Антонио Кондори (вляво), със сина му Иларион Рамос
Condori (в центъра), и двамата лечители на Kallawaya, разговаряйки с К.
Дейвид Харисън (вдясно) в село Чари, северна Боливия, Юни 2007 г. Снимка на Грегъри Андерсън.
Каква роля могат да играят тези от нас без обучение като лингвисти (но също толкова нови медийни професионалисти или писатели) в запазването на езика?
Всеки може да допринесе за свят, който е по-безопасен за езиковото многообразие, отчасти като просто се интересува от него.
Всеки път, когато изнасям лекции пред публика в САЩ, питам дали те знаят какъв е местният език на коренното население. повечето публики не го правят. Така че използвам момента, за да говоря за Ленапе (Пенсилвания), Оджибве (Мичиган) и т.н., и да кажа, че не само тези езици все още се говорят точно на тези места, но те се борят за оцеляване или съживяване и всички можем да помогнем. Отчасти поради тази причина, аз съосновах Института за живи езици с нестопанска цел и инициирахме съвместния проект с National Geographic.
Вашата история изглежда да бъде лингвист изглежда като възнаграждаващ път за кариера за онези, чиито страсти се пресичат с език, пътуване, писане и до известна степен аудио и запис. Също така осъзнавам, че историята ви вероятно е изключителна в сравнение с много други лингвисти. Колко всъщност повечето езиковеди излизат на полето? Расте ли популярността лингвистиката като поле? Имате ли препоръки за хора, които се интересуват от него?
Недит, говорител на езика на застрашения мончак
в Монголия, демонстрира пред лингвиста К. Дейвид Харисън
как да направим коня на коня. Снимка на Кели Ричардсън
Обичам работата си, стигам до най-отдалечените места по целия свят и се срещам с хора, оцелели от езика. Те бяха изключително щедри в споделянето на част от своята мъдрост с мен и за мен е чест да имам възможността да го запиша и да го предам.
Лингвистите винаги са се занимавали с този вид работа, макар че от доста години това не беше обичайният път към успешна академична кариера.
Все повече и повече лингвисти са нетърпеливи да вършат тази работа и университетите започват да я ценят повече в процеса на наемане. Всеки може да започне, като вземе интро курс по лингвистика или антропология. Това са науки и се нуждаете от някои основни инструменти и обучение.
Любимите ми части от „Последните оратори“са примерите за това как езиците „оживяват“местния терен и отразяват нечия връзка
родната му земя, например думата на Tuvan iy:
Езиците анимират обектите, като им дават имена, като ги правят забележими, когато иначе може да не сме наясно с тях. Tuvan има дума iy (произнася се като буквата e), която обозначава късата страна на хълма. Никога не бях забелязал, че хълмовете имат къса страна. Но след като научих думата, започнах да изучавам контурите на хълмовете, опитвайки се да идентифицирам iy. Оказва се, че хълмовете са асиметрични, никога не са напълно конични и наистина една от страните им е по-стръмна и по-къса от другите. Ако яздите кон, носите дърва за огрев или пасете кози пеша, това е силно забележимо понятие. Никога не искате да се изкачите на хълм от iy страна, тъй като е необходимо повече енергия за изкачване, а слизането на iy също е по-коварно. След като знаете за iy, го виждате във всеки хълм и го идентифицирате автоматично.,,
Като сърфист и каяк съм отраснал на народното пространство, създадено около специфични особености на водата / терена. Понякога от водата, вашият живот и други зависи от този език. Какви други примери има, като „iy“, които описват форми или особености или начини на взаимодействие с местната среда?
Езиците кодират география. Хората се адаптират към местните пейзажи и езици, кодират тази адаптация, независимо дали да говорим за посоки на вятъра, наклона на терена, акустични свойства на различни среди или речен ток (както в Туван). Бих искал да ви посоча глава 4 в моята книга Когато езиците умират:
Kösh: Основна единица за разстояние между Тофа [местните народи на Сибир]. Обозначава „колко далеч човек може да се вози за един ден на гърба на елени. Европейските наблюдатели неправилно разбраха, че това е единица разстояние, около 25 километра. Но за хората, обитаващи планински терен като Тофа или Шерпа от Непал, единиците с линейно разстояние са малко полезни. Тофският кьош всъщност е единица време и усилия - реалното разстояние, което можете да изминете за един ден на гърба на елените, ще зависи от терена, снеговалеж и други условия."
Доста малко езиковеди са „развенчали“мита за ескимоски сняг “[че ескимотите имат 99 думи за сняг], но мисля, че те пропускат смисъла. Всъщност има много добре документирани системи като 99-те термина за морския лед сред инуитите (открити в книгата Гледайки лед и време нашият път от Конрад Оозева. Smithsonian Press). И тези системи могат да ни научат много на човешката адаптация, езиковото богатство и топографската експертиза.
Кирил Нинал, от клана Yek Nangu, е свързан с
Мърин-Пата мечтаната история за безглавия човек
изобразени тук в древно скално изкуство в близост до Уейди, Северна
Територия, Австралия. Снимка от К. Дейвид Харисън.
Има ли определен език, който сте чували, който да звучи особено музикално или красиво?
Koro има прекрасен музикален звук с къси, отворени срички и сложни интонационни модели, които все още не сме декодирали.
Коя е най-сложната, подробна информация, опакована в една дума, която някога сте чували? Какъв език?
Харесва ми примера „aalychtypyskem“, който се появява във филма и на Chulym означава „излязох на лов на лос“. Но от гледна точка на много от световните езици, това наистина не е нищо забележително. Точно от гледна точка на английски (или китайски и т.н.) тези видове високо компактни структури изглеждат странно. Сора има глагол, който означава „да бъде убит от тигър“, а в моята книга има много други примери.
Много от примерите, които използвате, за да опишете как езикът отразява местните знания, са естествено думи, които се фокусират върху външната среда (например iy). Какви примери открихте за думи, които описват или пакетират информация за емоции или сънища или са по-приложими за вътрешния „пейзаж“?
Не съм се задълбочил много в тази област, макар че като начинаещ работник бях очарован, че Tuvans разглеждат и концептуализират черния дроб като място на емоциите, а не като сърцето. Така че в Туван „моите жизнени болки“означават „разбит съм от сърце“. Това е много богата област на лексикона, която трябва да се изучава сравнително на много езици. Това ще промени представата ни за ума, емоциите, психологията.
