доброволец
Доброволчески опит в Кения подтикна Мади Вонхоф да изследва проблема.
НАД ЕДИН МИЛИОНОВ ХОРА в Съединените щати се яви доброволно в международен план през 2008 г., увеличение от 145 000 през 2004 г. Докато привидно положителна тенденция, има предостережение: Повечето от тези доброволци са ВЕСО.
Тоест, типичният доброволец е бял, образован, индустриализиран, богат и от демократична култура. Концепцията за хората с WEIRD е дискутирана в психологията, като някои изследователи твърдят, че може би белите студенти не са показателни за световни възгледи (Jones, 2010). Въпреки това реших, че е невероятно приложимо и в международни доброволчески контексти. В проучване на Lough (2010) над половината от извадката от доброволци е имала бакалавърска степен или по-висока, а 88% са бели. В допълнение, McBride и Lough (2010) установяват, че белите хора са повече от два пъти по-склонни да участват в чужбина от чернокожите. А 1 на 3 доброволци са живели в дом с доход над 100 000 долара.
Несъзнателно ли увековечаваме идеите за привилегия на бялото и създаваме неравномерни отношения?
Макар това да изглежда като здрав разум и може би неизбежно (семействата с по-високи нива на доходи биха имали повече време и финансови ресурси за доброволчество), как наличието на такава хомогенна доброволческа база влияе на отношенията с тези на други култури? В проучване на Cross-Cultural Solutions (2009), една от най-големите международни доброволчески организации, те изследват възпитаници на своите възпитаници за опита си доброволчески в чужбина.
Доброволците смятат, че са най-ефективни, докато насърчават междукултурното взаимодействие; грижа за бебета и деца в детски заведения; обучение или преподаване на младежи и възрастни; и събиране, приготвяне или разпространение на храни, занаяти или други стоки. 25% от доброволците смятат, че работата им може да бъде извършена от член на местната общност, но само 11% смятат, че местният може да се справи по-добре. Тоест, само 11% от доброволческата база смятат, че местният би могъл да преподава в местната общност, да се грижи за собствените си деца и да се занимава с културни практики по-добре от доброволец с ограничени познания на приемащата общност. Само 18% смятат, че създават проблеми в приемащата общност, а 6% смятат, че общността не ги иска или има нужда.
Това поставя въпроса: Защо доброволците смятат себе си за еднакво или по-способни в практиките, вкоренени в културата и начина на живот? Тъй като по-голямата част от международните доброволци са МИР, дали несъзнателно продължават идеите за бели привилегии и създават неравностойни отношения? В статията си „Бялата привилегия: Разопаковане на невидимия ранец“(2003) Пеги Макинтош заявява:
Белите са научени да мислят за живота си като морално неутрален, нормативен и среден, а също така идеален, така че когато работим в полза на другите, това се разглежда като работа, която ще им позволи да приличат повече на нас.
От тази идея бихте могли да направите изводите, че белите хора могат да си позволят да не се съобразяват с езика и обичаите на цветните лица, без да чувстват никакво наказание, и че белите хора изпитват малка трепет относно игнорирането на перспективите и способностите на хората от други раси.
В резултат на това международните доброволци може не само да не знаят други култури, което ги прави безполезни доброволци; те могат несъзнателно да игнорират перспективите и идеите на самите култури, на които се опитват да помогнат. Това води до прилагането на западни решения за проблеми, които може да не са от културно значение за приемащите общности.
Ситуацията може да се развие и обратното: Членовете на развиващите се страни са свикнали да се съобразяват с перспективите на други раси, да научат обичаите, облеклото и езика на други страни, особено на САЩ и други западни държави, ако искат да получават чужди помощ. Така те се грижат за нас, за да се уверят, че се чувстваме комфортно, докато работим в чужбина.
„Защото не мислим, че американците могат да се справят с думата„ не “.
Този хит вкъщи за мен, докато бях в Кения миналото лято. Попитах нашата партньорска организация, Abba, местно основно училище / сиропиталище, кога ще е подходящ момент да вляза и да преподавам. Отговорът беше оскърбително „по всяко време!“Въпреки това разбрах по-късно през деня, че те имат изпити през следващите две седмици и моето присъствие щеше да разсее в най-добрия случай. Попитах нашия кенийски съветник, Карол, ако кенийците не използват думата „не“. Тя каза, че кенийците определено казват „не“. Когато ме попита защо не ми го казват, тя отговори: „Защото не мислим, че американците могат да се справят с думата„ не “.
Доброволчеството може също да подтикне западняците към фалшиви разбирания за хората, на които възнамеряват да помогнат. В „Дойдох на помощ: Може ли туризмът и алтруизмът да се смесват?“Бенджамин Сихел (2006) посочва, че доброволците приемат, че тъй като са богати и привилегировани, те ще бъдат полезни в доброволческата работа. Това може да ги накара да повярват, че местното население трябва да е твърде глупаво или невеже, за да преподава децата си, да работят в болници или да строят къщи, ако доброволци са необходими, за да им помогнат да направят това. Създава се предположението, че богатите доброволци познават по-добре от културата и хората, на които служат. Това е вредно за нашите междукултурни отношения, когато не разглеждаме развиващите се страни като равни на нашите.
Бих искал да видя повече обсъждане и обсъждане на тези въпроси, преди да продължим да увеличаваме броя на доброволците, които изпращаме на служба в чужбина. Може да започнете от самите доброволци - преди да се потопите, помислете за приключението си като учебно преживяване първо и като алтруистична мисия второ.
Препратки
- Междукултурни решения. (2009) Международно доброволчество. Получено на 15 март 2012 г. от
- Джоунс, Д. (2010). Психология. ВЪЗРАЖЕН оглед на човешката природа изкривява изследванията на психолозите. Science (Ню Йорк, Ню Йорк), 328 (5986), 1627.
- Lough, BJ (2011). Международно доброволчество в Съединените щати, 2008. Център за социално развитие, 10 (11). Извлечено от
- McBride, A. & Lough, BJ (2010). Достъп до международно доброволчество. Нестопанско управление и лидерство, 21 (2), 195-208. Дой: 10.1002 / nml.20020.
- McIntosh, P. (2003). Привилегия за бяло: Разопаковане на невидимия ранец. В S. Plous, S. Plous (Eds.), Разбиране на предразсъдъци и дискриминация (стр. 191-196). Ню Йорк, Ню Йорк: McGraw-Hill.
- Сичел, Б. Дойдох на помощ: Може ли туризмът и алтюизмът да се смесват? (2006 г., 2 ноември). Списание Briarpatch. Получено от
