„Тъкането е част от това как съобщаваме историята си на по-младите поколения и останалия свят“, казва ми Розмари, докато пръсти с нишка от алпака в дома си. Нейният плам е осезаем, тъй като тя обяснява как практикуването на своето умение предава знания от коренното население от незапомнени времена.
От години ръчно тъканите тъкани олицетворяват живата история и културното наследство на Перуанските планини. Текстилните модели с изразителни имена като Mayu Qenqo (Meandering River) или Pumac Makin (Puma Footprints) разказват приказки за събития, които са помогнали за оформянето на нейната идентичност, неопетнен пейзаж и свещена история, обхващаща хиляди години.
Детайл от Асунта, млад андски тъкач от традиционна общност на кечуа в Лагуната Пиурай, тъкащ нов текстил. Тъкането се извършва с помощта на обикновен тъкачен плат, а дизайнът на шаблоните е изтъкан само от паметта. Петното на пръста й идва от кръвта на кохинея, насекомо, открито в кактуси, което не се използва само като естествено багрило на прежда, но и като цвят на устните. © Marta Tucci / Naya Traveller
Докато си пробивах път през гръмотевичните планини, които така грациозно обгръщат Свещената долина Урубамба, слушах с очарование древните истории за обичаите на кечуа, които рецитира моят шофьор Елвис. Покорен и горд, Елвис ми разказа историята на своята земя и хората, които са я обитавали от преди Колумбийско време. Амбицията и мащабът на неговите приказки съответстваха на всяка западна класика, въпреки че никога не са били записани.
„Манко Капак беше първият и най-велик Инка, син на Инти (Слънцето), който го изведе от дълбините на езерото Титикака и управляваше от Куско, пъпа на земята.“Ние предприемаме неочакван ляв завой на основния път и започнете да се приближавате към Лагуна Пиурай, докато Елвис продължава: „Манко Капак имаше две деца; момиче и момче. Един ден Инти помоли Манко Капак да отиде да намери децата си, за да могат да прекарат залеза заедно и когато той тръгнал да ги търси, той намерил на тяхно място две лагуни, лагуната Хуайпо (мъжки) и лагуната Пиурай (женски)."
"Тези две лагуни", обяснява Елвис, сякаш съобщава за нашето пристигане, "представляват двойствеността на половете в съвременната култура на кечуа."
Детайл от сурови влакна от алпака до традиционно обработена прежда, висяща от клон. © Marta Tucci / Naya Traveller
Розмарин (22) завършва измиването на сурови влакна от алпака, докато Concepcion (24) подготвя горещата вода с естествени багрила на заден план. © Marta Tucci / Naya Traveller
Розмари (22), млада тъкачка от анди от общност на кечуа в Пиурайската лагуна, внимателно измива влакна от алпака, подготвяйки я да се върти на ръка. © Marta Tucci / Naya Traveller
Испанската колонизация на империята на инките през 1528 г. унищожи и изкорени всички писмени сведения за инканската култура, което беше единственият осезаем разказ на обичаите и фолклора на кечуа. Сега единственият оригинален завет е намерен между нишките от сложни текстилни дизайни, изтъкани от коренни общности на Пуна (Андийското планинско пространство).
Затваряне на лама вълна преди да се измие, завърти и боядиса. Традиционните андски тъкачи отглеждат лами и алпаки, домашен вид камлид, открит във високопланинските райони на Южна Америка, за да получат влакна и вълна, които използват за създаване на текстилни дрехи. Влакното от Алпака и лама не съдържа ланолин, което го прави мек и изолиращ, независимо от климата. Процесът на обработка на вълна е останал непроменен в продължение на поколения. © Marta Tucci / Naya Traveller
Консепсион (24) и дъщеря й Фелисиана (7) от традиционната общност на кечуа в Пиуруйската лагуна използват сито, направено от изсушени клони, за да филтрират юката, използвана за приготвяне на сапун. Жените от региона Чинчеро се считат за пазители на традицията и културната идентичност на своята общност. Те предават своите знания за тъкане от поколение на поколение, а Фелисия, на нежната 7-годишна възраст, вече усвоява сложния процес на тъкане на текстил чрез майка си и жените в нейното семейство. © Marta Tucci / Naya Traveller
До ден днешен кечуанските общности от високопланинските райони са били пазители на традицията и поддръжници на древен, но тежък начин на живот. Те работят в абсолютна хармония с перуанската майка майка, която наричат Пачамама. Техните практики на тъкане датират от предколумбовите цивилизации и продължават да са чудесен символ на кечуанската културна идентичност.
Достигайки малко селце близо до Пиурай, срещаме Мариана, младо момиче с невинни черти, носещо традиционна монтера (шапка) и иклила (плат за рамо), сдвоени с цветна жилетка и пола. Разхождайки се до своята лама, Мариана обяснява как жените на Чинчеро с гордост носят ежедневно ръчно тъкани текстил и дрехи, за да различават самоличността на своята общност от другите във високопланинските райони.
Регионът на Чинчеро (3780 msnm) в провинция Урубамба е дом на няколко общности Кечуа. Мъжете обработват земята и събират картофи, ечемик и киноа, за да хранят семействата си и да продават на близките пазари; жените отглеждат лами и алпаки, за да получат текстилни влакна, които да тъкат. Нишките от Алпака и лама са без ланолин, което ги прави меки и изолиращи, независимо от климата. Жени като Мариана се въртят върху обикновени вретенови шпиндели и тъкат върху традиционните тъкачни станчета, докато се стремят към стадото си от алпаки или оставят храната да се готви над огън, точно както са го правили предците им от векове.
„Започнах да играя с вълна и вретена, когато бях много малка. След това, когато бях на 6 години, по-големите ми сестри започнаха да ме учат на прости техники и модели на тъкане чрез наблюдение и повторение “, казва Мариана.
Детайл от боядисани топки от конец вътре в традиционен тъкан текстил. Моделите, намерени на тази тъкан, представляват Mayu Qenqo (Meandering River), Pumac Makin (Puma Footprints) и лагуните Piuray и Huaypo. © Marta Tucci / Naya Traveller
Селекция от естествени продукти като лилава царевица, листа от кока, цветя, кохинея, соли и боб, всички намиращи се в долината на Урубамба и на Андите, се използват от местните общности на кечуа за създаване на естествените бои за оцветяване на влакна и вълна. © Marta Tucci / Naya Traveller
Розмари (22), млада тъкачка на Андите от традиционна общност на кечуа в Пиурейската лагуна, проверява процеса на боядисване на естествена топка прежда вътре в саксията за оцветяване. Процесът на обработка на вълна е останал непроменен за поколения в кечуанските общности на високопланинските райони. © Marta Tucci / Naya Traveller
Традиционно Чинчеро разчита на земеделието за финансова устойчивост, но през последните години демографските и социалните промени принуждават малките общности да намерят нови начини да се издържат. Конкуренцията с големи селскостопански корпорации означава, че местните фермери вече не могат да разчитат на земеделието, за да подкрепят финансово семействата си. Коренните жени, които тъкат само за да служат на семейството си, е трябвало да увеличат производството си и да продават текстил на местните пазари.
Консепсион (24) и дъщеря й Фелисиана (7), от традиционна общност на кечуа в близост до Лагуна Пиурай, позират за портрет в тъкачната работилница. © Marta Tucci / Naya Traveller
„Те искат да променят Чинчеро“, твърди Консепсион, тъкачка и майка на две. „Правителството е конфискувало част от земята, за да направи международно летище и направи големи хотели, за да се погрижи за нарастващия туризъм, завладяващ град Куско (на 50 км от Пиурай). Това променя всичко за нас, принуждавайки ни да се откажем от начина си на живот, който скоро ще бъде неустойчив в конкуренция с нарастващите нужди на туризма. “
До 70-те години на миналия век, в резултат на експоненциалния растеж на туризма в Свещената долина, главно поради популярността на Мачу Пикчу, тъкачите на кечуа започват да променят производството си. Те започнаха да използват анилинови багрила вместо естествени и правеха прости модели на по-хомогенизирани нетрадиционни материи, за да бъдат в крак с нарастващото търсене от туризма. Тези нови текстилни дизайни вече не отразяват древните тъкачни традиции на общностите и тяхната култура и идентичност сега за съжаление са изложени на риск да бъдат изгубени и забравени.
Селекция от натурални продукти като лилава царевица, зелени листа от кока, сини цветя, кохинеял, соли и боб, всички открити в долината на Урубамба и в Андите. Те се използват от местните общности на кечуа за създаване на естествени багрила за оцветяване на влакна и вълна. © Marta Tucci / Naya Traveller
Балансът между финансовата устойчивост и поддържането на наследството на хората от кечуа е деликатен. Връщайки се в дома на Розмари, тя обяснява: „Това е не само културна форма на изкуството, но неразделна част от нашата социална организация и икономическо положение.“Тя заминава известно време, преди да се върне към влакната на капка вретено.
Въпреки че са малко на брой, все още съществуват общности, които остават непокътнати пред глобализацията. При посещение на някои от по-малко транзитираните райони на високопланинските райони открих села, които печелят битката за запазване на своите обичаи, въпреки нарастващите трудности, с които се сблъскват. Те са твърдо против примамливия прилив на съвременността, предавайки своите знания от по-възрастни към по-млади поколения. Надявам се, че те ще продължат да го правят още дълги години.
Искате ли да се запознаете с жените на Пиурай? Naya Traveler предлага кураторски експериментални пътувания до Перу и други дестинации със силен акцент върху културата и местното потапяне
Тази статия първоначално се появява на Maptia и е публикувана тук с разрешение.
