разказ
Антропологията е обширна дисциплина, обхващаща изучаването на хора от много ъгли, и се преподава съвсем различно в зависимост от страната и институцията - но терминът обикновено се използва за означаване на изследването на човешката култура и обществото. Известният антрополог Клифърд Герц пише, че хората въртят „паяжини от значение“около себе си, а тези мрежи съставляват своята култура. Подобно на мъничките, нервни, малки паяци, антрополозите анализират тези паяжини, за да търсят смисъл. Ако търсите присъщото значение на културата или социалната структура или отговорът на конкретен въпрос за местния обичай, антропологията ще бъде жизненоважно средство за вас.
Значението на разбирането на разликата
„Целта на антропологията е да направи света безопасен за човешките различия“, пише антропологът Рут Бенедикт. Антропологията процъфтява в разликата и пътуващите също - но дори и най-опитният пътешественик може да получи „уморена разлика“и / или културен шок. Антропологията може да ви улесни с тази разлика, като ви даде умствената рамка за справяне с нея. Идеи като културен релативизъм учат, че културната разлика не е непременно лоша, а здрава и нормална. Антропологията ни позволява да възприемем разликата като нещо, от което да се учим, а не от страх. Когато сте насочени към търсене на различия, е по-трудно да се дразните от това. По-скоро можете да видите разликите като начин да научите за живота - да цитирате отново Герц: „Възможно е в културните особености на хората - в техните странности - че някои от най-поучителните разкрития за това, какво е да бъдеш общо взето човек, са да бъде намерен."
Разпознаване на дълбочина
Когато пътуваме е лесно да бъдем пометени в очевидните разлики - храна, миризми, език, обличане. Правим снимки и опитваме улична храна и се опитваме да вземем нови думи, които са прекрасни начини да изживеете ново място. Но понякога сред всичко това се чудим, че пропускаме по-дълбоките културни различия, което прави по-трудно да имаме нещо друго освен повърхностно разбиране на културата, която посещаваме. Това е като онази диаграма на културата на айсберга - над водата са очевидните различия като езика, а отдолу са неща като понятия за време, представа за себе си, отношение към скромността, смъртта, ролите на половете. Ако не внимаваме, пропускаме какво е под водата.
Можем да попаднем и в противоположния капан. Ако нещата изглеждат доста подобни на повърхността на нашата домашна култура, можем да забравим, че може да има по-дълбоки разлики. Антрополозите непрекъснато са наясно с голямата дълбочина под малките разлики, на паяжините, свързващи малки неща като филми с по-големи неща като идеи около представянето. Те не се разсейват от повърхностните разлики (или липсата им), те ги използват за изследване на дълбочината под тях. Както обясни един от моите преподаватели, великият Адам Купър, много антрополози смятат, че „хората в различни култури не просто дават различни етикети на различни части на света, а създават света по различен начин.“Антрополозите знаят не само да приемат етикети, но за да видите целия свят отдолу.
Предотвратяване на фетишизацията
От обратната страна на липсващата дълбочина е опасността от фетишизация - да се опитате да наложите вашата предварително опакована идея върху култура или човек, виждайки ги като сладък стереотип, а не като човек. Лесно е случайно да фетишизирате и екзотизирате различни култури, да се опитате да форсирате вълнуващи разлики там, където няма такива само за фотоопцията, да екзотизирате смилащата бедност или да кодифицирате нечий ежедневие. Всички сме срещали онзи пътешественик, който разглежда култура като пътека в Whole Foods, разочарован, ако не отговаря на техните розово оцветени представи за „чужди“.
Те са тези, които не харесват факта, че местните жители избират да участват в глобализираната икономика, а не да спазват своя „традиционен” начин на живот, и ще се дразнят, ако тези местни жители не постъпват по начина, по който са се справили филмите. Тези пътешественици искат да опаковат други култури, да ги консумират добре опаковани и да ги предпазят от промяна.
Ако антропологията се използва добре, тя ни пречи да попаднем в този капан, защото не ни позволява да опаковаме култура - тя ни принуждава да оставим точно това, което виждаме и ни се казва от местните жители. Антропологията разглежда културното разпространение и промяна като даденост и зависи изцяло от вътрешната логика на една култура, а не от външната екзотизация на нея. Това не поставя културата на пиедестал, за да остане лъскава и непроменена, приема, че идеите и ценностите отмират и се раждат нови. Бащата на социалните науки на Франция, Емил Дюркхайм, пише през 1912 г. за културните промени: „Старите богове остаряват или вече са мъртви, а други все още не се раждат.“Културните идеи и ценности никога не са статични. Антропологията налага стриктно изследване на основата на реалността, а не на собствения ни идеализиран възглед.
Осъзнаване на собствените си пристрастия
Вероятно един от най-големите приноси на антропологията е идеята за рефлексивност, за размисъл върху собствените ви пристрастия и как вашето разбиране за друга култура, място или човек би могло да бъде изкривено от вашия собствен опит и мнения. Всяка добра статия за антропологията се отваря с автора, като дава бърз спад на културното възпитание, образованието, работата и общите пристрастия. Като пътешественици можем да направим същото. Когато се появим в нова страна и реагираме на видяното, можем да отделим момент за размисъл и да помислим: Чувствам ли се по този начин заради опита на X в живота си? Изпитвам ли го по този начин заради произхода си от дисциплината Y или от особените ми културни ценности?
Антропологията настоява да проучим културните предположения, които носим със себе си, и това не ни позволява да се справим с бегъл поглед. Той ни призовава да размислим дълбоко върху нашите убеждения и как те оформят нашия опит за пътуване.
Инструменти за разбиране на други култури
Антрополозите не само искат да знаят как виждаме другите, но и искат да знаят как другите гледат на света. Антропологията е изучаването на вътрешната логика на различните култури, вътрешният поглед, а не външният поглед. Ние като антрополози сме инструктирани да „схващаме гледната точка на местния човек, неговото отношение към живота, да реализираме визията си за неговия свят“пише антрополог Малиновски. (Струва си да се каже, че той е написал това през 1922 г., когато използва термина „роден“по такъв начин, че е номинално за курса. Малиновски също учи само мъже и беше някакъв сексист, но мисля, че въпросът все още стои.)
Антропологичните методи за изследване схващат тази вътрешна логика и са идеални за пътешественика. Основният метод се нарича „наблюдение на участниците“и почти означава, след като се загърнете за малко и спечелите доверието на местните хора, тогава, когато видите, че забавният фестивал продължава, попитайте дали можете да скочите направо. С други думи, направете както местните, като внимавате внимателно да спазвате какво е подходящо. Задавайте въпроси, задълбочавайте се в техните отговори. Оставете своите предположения пред вратата и преживейте своя път в изследването. Приемете културната истина, която намирате, дори и да не ви харесва.
Справяне с потенциално обидни идеи
Понякога докато пътувате се сблъсквате с идеи и традиции, които са обидни. Като жена ми беше трудно да се справя със сексизма на определени места, а тези, които пътуват като Личност на цвета в някои страни, се сблъскват със собствен набор от предизвикателства. Културният релативизъм НЕ Е етичен релативизъм, а антропологията не оправдава насилието или дискриминацията. Но освен грубо предубедените или опасни убеждения, антропологията може да ви помогне да се отдръпнете и да проучите идеи, които може да са първоначално обидни за вас. Реакциите на коляното на коляното към неща, които изглеждат грешни или груби, ни пречат да ги разберем напълно и често с известно копаене можем да осъзнаем, че може би тази „грубост“не е толкова груба в края на краищата, а само различна представа за учтиви.
За да цитираме Аристотел, антропологията ни позволява да „забавляваме една мисъл, без да я приемаме“, да вземем нещо, с което не сме съгласни, и да го държим близо, като го гледаме от всеки ъгъл. Това означава да практикуваме съпричастност, защото познаваме собствените си културни недостатъци и да се потопим в неудобното. Вместо да реагирате в моментален ужас следващия път, когато пътувате до страна X, където хората отказват да се редят на опашка или имат твърди ролеви полове, забавете и търсят своята вътрешна логика, вместо да се държат далече в името на „обидата“.
