пътуване
Jed Purses обмисля любовта и състраданието към другите, след което осъзнава, че е забравил едно нещо. Себе си.
ПРАВЕТЕ СЕ, медитирайте, правете йога. Душ, обличане, отпуск. Копнежът възниква за паранта от уличния продавач до любимата ми сергия. Стойката за сокове страда от прекъсване на електрозахранването. Чувствам разочарование. Спомням си принципите на неотдавна завършен курс по медитация за випасана - равнодушие пред лицето на постоянството - копнежът към сока отшумява, но не и за паранта.
Седейки в сергията с храна, докато момчето прави паранта, предстоят мечти за това как ще се прекара мързелива събота. Гранола в кафенето и се надявам да се сблъскам с жената, която имам. Четете, пишете, дрямка. Нека денят да диктува действието.
Преживяната истина е много по-мощна от всяко интелектуално разбиране.
Мечтите ми се прекъсват, докато очите ми хващат глезена на човек, седнал на улицата от другата страна на пътя. Любопитен съм, тъй като глезена му изглежда във физически невъзможно положение. Измами ли ме опитът?
В курса на випасана учителят подчерта, че преживяната истина е много по-мощна от всяко интелектуално разбиране. Поглеждайки по-нататък, за да коригирам това, което интелектът ми говори против моя опит, наблюдавам основата на крака му пред глезена. Докосва земята, сякаш няма глезен и крак.
И все пак, глезена и стъпалото му лежиха плоски до мястото, където основата на крака му докосва земята, всичко е все още свързано. Осъзнаването работи по други части на тялото му - другият му крак е протетичен, ръцете му страдат от проказа, лицето му е без израз. Очите му работят съвместно с една протегната ръка, за да последват минувачите. Празна калаена чаша и патерици лежеше до него.
Става болезнено да го наблюдаваш вече. Възниква скромност. Чувствам се принуден да действа, но не знам какво може да се предложи за подобряване на положението му. Полученият мисловен модел става неприятен, неудобен и скоро вниманието ми се връща към момчето, което прави паранта.
Снимка от автор
„Обичате да готвите?“, Казва момчето, забелязвайки вниманието ми към работата му.
Кимвам, в отговор питам: „Това тесто е просто брашно и вода, нали?“
"Да".
„А пълнежът? Алоо, матрак, кориандър? Нещо друго?"
„Лук, чесън.“
Преди да го разточи, той взема топчето тесто и пълни пълнежа с картофи в средата. След това той затваря пълнежа, като дърпа тестото около него, като прави топчето тесто да изглежда като възглавница.
При vipassana медитация, студентите могат да използват толкова възглавници, колкото искат да направят седенето в продължение на 10, 5 часа на ден по-удобно. Възглавниците помагат да се забави болката, но никога не я карайте да изчезне. Човек би могъл да изгради трон от възглавници, но в крайна сметка трябва да се изправи физическата болка в цялото тяло.
Чрез този процес ученикът научава, че преживяването на физическата болка е инструмент за наблюдение как нашите умове реагират на неудобни ситуации. Ако човек култивира равновесие, просто наблюдавайки болката за това, което е - усещане за издигане и падане и по своята същност непостоянна - тогава болката в крайна сметка се разтваря. Колкото по-рано ученикът развие смелостта да усети и наблюдава болката, толкова по-скоро тя може да се разтвори.
Осъзнавайки как разумът ми е реагирал на мъжа от другата страна на улицата, прекратявам отклонението и се сблъсквам с него. Какви обстоятелства са го довели до това състояние? Съдийският ми ум веднага приема злоупотреба с наркотици и алкохол.
Във випасана учениците научават чрез опит, че всички наши външни обстоятелства са пряк резултат от това, което се случва в съзнанието ни. Тези обстоятелства могат да се променят, ако имаме смелостта да се изправим пред себе си и модели на мислене. Чудя се дали ситуацията на този човек е толкова проста?
Състраданието подхранва действието за облекчаване на страданието. Предприетите действия са уникални за възможностите на всеки човек.
Не много дълго, преди да наблюдавам този човек, завърших сутрешната си медитация по начина, по който преподаваше курсът на випасана, с мехта - любяща доброта - и желанието на всички живи същества да изпитат любов и състрадание, за себе си да давам само любов и състрадание, за всички да бъдат свободни от болка и страдание, да гледат на всички същества като на приятели.
Никой не може да промени предишните обстоятелства на човека, довели до сегашното му състояние, според мен, но като го наблюдава, човек става наясно с настоящата ситуация и в отговор чувства състрадание. Състраданието подхранва действието за облекчаване на страданието. Предприетите действия са уникални за възможностите на всеки човек.
Чувствайки се доволен след приключване на закуската, поглеждам от другата страна на улицата и се чудя какво може да се направи в този момент, за да помогна. Изпитвам любов и състрадание към мъжа и се чувствам принуден да действам от тези прости чувства и нищо друго.
- Още една паранта, моля, за мъжа от другата страна на улицата. Ще платя и за двете - казвам, изправяйки се.
Предавам парите на момчето и тръгвам от сергията. Човекът от другата страна на улицата започва да се разбърква, подготвяйки се да продължи. Момчето вика от другата страна на улицата и му казва да остане, защото му купих закуска. Чувствайки се неловко, спуснах глава надолу, без да искам да бъда признат, докато си тръгвам. Все пак мъжът отвъд улицата ми говори няколко думи на хинди. Вдигам поглед с кратка усмивка, за да призная и да продължа напред.
Сега съм на път към кафенето, за да се сблъскам с мачкането си. Не се потупвам по гърба или се чувствам горд, вече забравих за това, което съм направил. Едва по-късно, след като седя и разсъждавам, обстоятелствата на моето даване се връщат на ум. Чудя се на себе си, на 29 години ли съм действал алтруистично за първи път в живота си?
Дхарамшала, Индия. Снимка от автор
Или пропуснах ли някаква дълбоко вкоренена, самоцелна емоция в момента на даване? Не мога да си спомня друго обстоятелство да дам там, където не очаквах връщане, дори и очакването да се чувствам добре в себе си. Това ли дава истинското състрадание? Наистина ли съм живял толкова дълго, без изобщо да давам по този начин?
Назад на улицата и бързайки, чувам жени да ми казват: „Здравей Баба… моля те?“Поглеждам надолу и наблюдавам възрастни жени с подобен случай на проказа, напукани очила и скъсани дрехи. След поглед минавам покрай нея, игнорирайки я.
По-късно обстоятелствата на моето избирателно състрадание стават очевидни. Защо първият мъж, а не втората жена? Какви са отговорностите ми като човек с относителна привилегия? Банковата ми сметка ми казва, че бих могъл да предлагам здравеопазване, храна и дрехи на втората жена.
Трябва ли да избера да направя това за един, трябва ли да го направя за други в подобно състояние? Ако е така, доста бързо бих изчерпал парите и мъченичеството не е привлекателно, нито изглежда решение. Без ясни отговори очакването, че трябва да се държа състрадателно във всяка ситуация, задържам се и съм разстроен от себе си заради липсата на съвършенство.
Този път не визирам випасана, за да обясня обстоятелствата, въпреки че съм сигурен, че може. По-скоро си спомням нещо от книга, която прочетох за състрадателното общуване. Аксиомата да общувате и да се движите състрадателно, казва книгата, е първо да проявите състрадание към себе си.
Поглеждайки назад как съм се отнасял към избора си да дам, забелязвам, че има още един слой селективно състрадание, което съм пропуснал - състрадание към себе си.
