пътуване
Мейл Арвин е индиански хавайски феминистки учен, който пише за коренните феминистки теории, колониализма на заселниците, деколонизацията и расата и науката в Хавай и по-широкия Тихи океан. В момента тя е докторантура на президента на университета на Калифорния по етнически изследвания в UCR и официално ще се присъедини към катедрата като асистент през юли. Тя е част от работната група на Асоциацията за критически етнически изследвания и член на Hinemoana на остров Turtle, феминистка група от активисти, поети и учени от Тихоокеанския остров, разположени в Калифорния и Орегон. Можете да намерите някои от нейните академични писания тук.
Бани Амор: Разкажете ни за себе си, за работата, която вършите и как вашите самоличности играят в това произведение.
Мейл Арвин: Така че съм роден хавайски, а семейството ми е от Уайманало, малко градче от наветрената страна на О'аху. Аз съм академик - изследвам и преподавам за раса и индигенност в Хавай, по-големия Тихи океан и другаде. Като нашенски хавайски основа моята работа ме мотивира да пиша за коренния хавайски живот и истории по сложни, уважителни начини.
Един от настоящите ми проекти е работата с Хинемоана от остров Костенурките, група от индиански хавайски и други тихоокеански островитянски феминистки жени, много от които също са академици, но също така и поети, активисти, артисти. Ние се подкрепяме взаимно в академичния свят и сме отговорни един на друг. Говорим си много с актуалните проблеми, които засягат островите на Тихоокеанския басейн, обикновено в новини, които заличават изобщо съществуването на коренните тихоокеански острови и понякога пишем отговори в нашия блог, muliwai. В момента работим върху отговор на филма Aloha. Или може би повече за критиката към филма, която е изцяло фокусирана върху кастинга на Ема Стоун.
Бани Амор: Слово. Това ме води до следващия ми въпрос: Често установявам, че туристическите медии и туризмът са съучастници в колониализма на заселниците, тъй като той все още предполага архаичен, фалшив образ на коренното население като усмихнати карикатури, които са готови, желаят и могат да служат на залата и обаждане на (белия) турист. Някаква идея защо това е най-вече за Hawai'i?
Maile Arvin: За Hawai'i, тъй като всъщност е щатска държава, има това невероятно чувство на право, което белите американци особено чувстват, че са си у дома на Hawai'i. След Втората световна война и по-специално от японските бомбардировки над Пърл Харбър, този разказ за Хавай е мястото, което военно прави останалата част от САЩ безопасна. Наред с това има и необходимост да се оправдае и натурализира американската военна окупация на тези острови, които са на над 2000 мили от американския континент. Така Hawai'i се превръща в това женствено място, нуждаещо се от мъжествените американски военни, за да защити както Hawai'i, така и останалите американски и индиански хавайски жени, стават тези символи на щастливо, парадизиращо място, място, където белите военни мъже ще забавлявайте се, ще се сдобият със собствено родно хавайско момиче.
Тогава има само икономическото положение на Хаваи. Двете най-големи индустрии са военната и туристическата индустрия, така че много местни хавайци трябва да работят за едни или други. Така че ще има много местни хавайци, които работят като изпълнители, персонал и др. В хотели Waikiki. И те са помолени да проектират определен образ, който е в съответствие с тази стара, но и актуална колониална идея на Хаваи като безгрижно място, място за ваканция за бели хора.
Мисля, че понякога има смисъл, че САЩ са „помогнали” на Хаваи и коренни хавайци, чрез „цивилизация” и чрез придаване на статут на държавността на Хаваите. Така че коренните хавайци трябва да са благодарни на белите американци за тези неща. Което всъщност означава колониализъм и геноцид на заселници.
Бани Амор: Точно така! Туристическите медии - както основните, така и „индийските“, изглежда държат на тази теория, че туристическото присъствие = спасителното присъствие, че коренното население по някакъв начин се нуждае от * туристи, за да подобрят икономиката си, да поддържат нещата „цивилизовани“, т.е. колонизацията е напредък. На Хавай'и се чувства ли туристическото присъствие някога като друга форма на занимание?
Maile Arvin: Абсолютно. Което не означава, че коренните хавайци мразят всички туристи. Но точно този туризъм е тази структура, която подпомага американската окупация на Хаваи. Един пример е, че Waikiki, мястото, където повечето хотели са групирани на О'аху, често може да бъде активно враждебно настроено към местните хавайци, които гледат на място там. Общинският съвет продължава да приема тези резолюции, за да забрани на всеки да спи или да лежи по тротоарите. Което е грубо анти-бездомна мярка, която принуждава коренните хавайци да не се виждат от повечето туристи.
Аз живея в Калифорния и много хора, които живеят тук, ходят на почивки в Хавай. Понякога ме питат къде да отида, или просто искат да ми кажат къде са отишли. Обикновено те отиват на външни острови, а не на О'аху, откъдето съм, на островите Молокаи или Кауаи, където всъщност никога не съм бил. Радвам се, че много хора обичат Хаваи, но е трудно да не се разстройвам понякога, когато изглежда, че моят калифорнийски квартал е видял повече от Хаваи, отколкото аз. Но след това отново се чудя какво наистина виждат и се замислям колко много трябва да пропуснат.
За родните хавайци е много важно да се опитват да имат връзка с местата, които посещавате, или поне да признаят отношенията, които другите хора от това място имат с тази земя. Така че всъщност не става въпрос само да видите колкото се може повече от Хаваи, а да имате отношения, да спазвате отговорности на места.
Бани Амор: Да, и е трудно да се съобщи това на (белите) хора, които искат да посетят нашите земи. Отне ми 21 години, за да успея да стигна до Еквадор, откъдето е моята фама, и довеждайки до онова време белите хора биха искали да ми кажат колко пъти са били там, какво са правили, какво трябва да видя, когато Най-накрая отивам. Това беше мъчение! И когато живея в Еквадор (бели), хората винаги говорят за Галапагосите, предимно недостъпно място за действителните еквадори. Никога не съм бил, нито имам 99% от семейството си.
Maile Arvin: Да! Наистина е трудно да накарате хората да признаят истински колко привилегии структурират способността им да пътуват до места. Не просто да се опитваш да го обясниш далеч, а да седиш с това колкото и да е неудобно. Трудно е също така да ги накараме да видят начините, по които коментарите им често са структурирани от очакването, че коренните народи са екскурзоводи или че има едно автентично коренно преживяване, което те могат случайно да поискат и получат.
Бани Амор: Да, това е транзакция. Местата се продават на туристите като марки и тяхното потребление на място принуждава коренното население да се превръща в известен смисъл в културите. Да се върнем към възприятията на туристите - чувствате ли, че има настроение, което някои или много хавайци от Канака маоли / коренни хавайци имат към туристите, които медиите умишлено заличават?
Мейл Арвин: Определено мисля, че медиите (местни или национални) не гледат на индианските хавайци като основна аудитория и затова дори когато има репортажи за проблемите на коренните хавайци, тя често е много плитка и се опитва да не направи никого нероден човек неудобно.
Например, най-доброто покритие около протекторите на Kanaka Maoli на Mauna Kea, блокиращи пътя към върха, където се предлага да бъде построен тридесетметров телескоп, до голяма степен идва от международни медии или просто от хора, използващи социални медии, за да извлекат информация. Местните и национални медии често се опитват да представят „двете страни“по начини, които са неприлични и не признават динамиката на властта. Тогава коренните хавайци биват извиквани за това, че са „нецивилни“за несъгласие с приоритетите на западната наука.
Мауна Кеа е много свещен обект в рамките на хавайските епистемологии. Именно пикото, или пъпната връв, означава родното място на нашия народ. Но протекторите не се борят просто за запазване на мястото за местните хавайци. Те също се борят за спиране на разрушаването на околната среда и евентуалното отравяне на водния водоносен хоризонт, което би се отразило на всички, които живеят на остров Хавай. Но медиите рядко признават, че те представляват „коренната хавайска страна“спрямо всички останали, което е невярна двоична картина.
Бани Амор: Често последиците от туризма водят до расизъм в околната среда, са усложнени проекти, срещу които местните жители активно се борят. Интересно ми е как този двоичен файл е фалшив, можете ли да поясните?
Мейл Арвин: Искам да кажа само, че медиите често третират възрожденските хавайски възгледи като този специализиран, бутиков вид мнение, който е от значение само за много малък брой хора. Когато всъщност знанието, което коренните хавайци трябва да споделят, и борбите, с които се занимават коренните хавайци, често се отразяват на всички. Особено по отношение на околната среда. Така че ми се струва фалшиво да токенизирам коренните хавайци в тази кутия, която понякога се признава, но е настроена като непременно срещу нуждите / желанията на по-широката публика, когато това дори не винаги е така. Има ли логика в това? Може би фалшивият двоичен файл не е правилната фраза за това.
Бани Амор: Да, благодаря за уточненията. Изглежда медиите са свършили много работа за обезсилване на тези „бутикови“мнения. Последният ми въпрос е просто да натрупам някакви ресурси тук, за да могат хората да вършат работа, която продължава и след приключването на този разговор: За хора, които искат да балансират възприятията си за Хаваите, можете ли да назовете някои канадски активисти, групи или творци от Kanaka Maoli / Native Hawaiian които работят за деколонизация?
Maile Arvin: С радост! Това е наистина прекрасен блог, He Kapu Hehi Ale, написан от група индиански хавайци и други хора на Хавай. Тя обхваща много актуални проблеми в Тихия океан, включително Mauna Kea и наистина е креативна и просто страхотна писане. За да сте в крак с Mauna Kea, можете да следите Sacred Mauna Kea Hui във Facebook. Друг блог, който обичам, е от Teresia Teaiwa, академик и активист, работещ в Aoteraroa / Нова Зеландия. И накрая Кати Джетнил-Киджинер, поетеса и активистка от Микронезия, която има блог. Освен това тя наскоро изнесе реч / стихотворение на ООН за убийства.
Бани Амор: Страхотно, благодаря!
