Разпространен по целия свят, обхващащ всеки регион и граница, е огромна, безгранична нация.
Всяка година милиони мигрират към тази нация с език и обичаи от най-отдалечените достижения на планетата. Населението му тече със сезоните, естествени и политически; макар и забележително разнообразни, всички култури се срещат тук в рамките на една традиция.
И без значение как може да расте или да се свие, той никога не може да изчезне изцяло. И винаги има място за още един.
Това място съдържа най-доброто и най-лошото от човечеството - може би не е по-добро или по-лошо от всяко друго място. Но той носи със себе си уникален потенциал за споделяне и диалог, който няма никъде другаде.
Самата идея на това място носи със себе си надеждата за нещо по-добро.
Самата идея на това място носи със себе си надеждата за нещо по-добро.
Във всеки един момент милиони хора принадлежат към тази нация на пътешественици. Въпреки страната си на произход, те са между домовете: този, който е заминал, и този, в който ще се върнат.
Тази ограничена нация не обслужва никого, а по-скоро всички, в обмен на информация и вдъхновение - гордостта на един народ се превръща в чудо за други. Тук непознатият е посрещнат като почетен гост, връзка между съседите, която ни помага да научим по-ясно какво е да си човек.
Вярата, че човечеството е обхванато в една общност, се нарича космополитизъм. Философия с древни корени, нейният произход започва с Диоген: когато го попитат откъде идва, той отговори: „Аз съм гражданин на света.“
Гражданин на света
Космополитанът означава „светски“или „изтънчен“(самата дума, извлечена от любовта към мъдростта), но в първоначалния смисъл означаваше всеобща любов за всички хора, които отхвърлят границите.
От декларацията си космополитизмът се превърна в знаме за глобално осъзнатите - посвещение на запазването на диалога и разнообразието между всички начини на живот. Той е намерил много съмишленици през вековете, по-специално в работата на Имануил Кант, който отдавна предрича съюз на нациите да прекрати войната (предшественик на днешните ООН).
Космополитизмът днес вдъхновява много мислители, които продължават да изследват неговите възможности.
И все пак космополитизмът има своите опоненти. Много философи смятат, че подобна коалиция е в най-добрия случай илюзорна, докато други твърдят, че агресията и конфликтът са естественият ред на нещата.
За съжаление, има достатъчно доказателства в подкрепа на твърденията им. Пропуските между езика и вярванията са плашещи, а повтарящият се ужас от войната е смазващ аргумент срещу идиличния свят.
Хегел смяташе, че войната е задължителна за фитнес на една страна, празник на силата за изчистване на мъртвата дървесина. Ако промяната е неизбежна, тогава несъответствието е условието по подразбиране - войната не е реакцията на мира, а обратното.
По-силната и подобрена общност е непостижима чрез постоянния застой на мира, за който няма призив без определен конфликт. Мирът, помисли Хегел, не е просто отсъствието на война, а нейното потомство. Мирът е само бъдещото напрежение на войната.
Ако Хегел беше правилен, протестите от 60-те бяха причина, загубена преди да започнат. Как можете да разглобите основен аспект на човешката природа? Какво означава „глобален мир“все пак? Как създавате свят без разлика и все пак поддържате индивидуалността?
Решението не е да се премахнат конфликтите или многообразието, а да се прилагат към продуктивни цели.
Стойността на конфликта
Колкото и странно да звучи, конфликтът е жизненоважен за нашето съществуване. Триенето на краката ни върху земята ни движи напред; триенето на въздуха върху гласните ни акорди произвежда звук - без триене, ние бихме заглушени и парализирани.
Колкото и странно да звучи, конфликтът е жизненоважен за нашето съществуване.
Казано е, че "два гладки камъка не се смилат" - така е и с намирането на положителен резултат от алтернативни гледки. Въпреки че конфликтът има лоша репутация, това до голяма степен се дължи на невъзможността да се възползвате от неизбежността на физиката.
И въпреки привидното неудобство, разнообразието изисква да разгледаме по-широк подход. Само чрез по-съзнателно размишление можем да видим нещата в нова светлина.
Ако, както твърди Хегел, мирът произтича от война, може да се твърди, че ние сме по-силни не в способността да водим война, а в способността да намерим по-здравословно съгласие. Бягството от дисонанса за намиране на хармония демонстрира творческия потенциал на припева - не в побеждаване на вариацията, а в канализирането му.
Съвременният философ Кваме Антъни Апия в книгата си „Космополитизъм: Етика в свят на непознати“пише, че
„Тъй като има толкова много човешки възможности, които си струва да проучим, ние нито очакваме, нито желаем всеки човек или общество да се сближава в един единствен начин на живот. Каквито и да са задълженията ни към другите (или техни са към нас), те често имат право да вървят по своя път. “
Голяма част от изкуството на пътуването се крие в способността да се договарят тези различия и да се намери нова основа, от която да се изхожда.
Всъщност, както пише Appiah, „ще има моменти, когато тези два идеала - всеобщата загриженост и зачитане на законната разлика - се сблъскват. Има смисъл, в който космополитизмът е името не на решението, а на предизвикателството.”(Акцент добавен.)
Градът на човечеството
Помислете, че шумът и блъскането на света всъщност е звукът на движение: бръмченето на превозни средства на пътя, тенорът на гласове в ефир, всички се стремят да постигнат подобни цели, а не противни на тези.
Има безкрайни възможности за откриване на нови и взаимни култури по пътищата, които ни свързват заедно - за всеки камък в стените на страха и апатията има пътник, който да го събори.
Космополитизмът е плавна, мъчителна идея, застрашена често от патриотичен плам и слепота на догмата.
Но това е и смело и оптимистично изявление - това, което декларира гражданството на държава, която се противопоставя на надмощие, надхвърляйки всяка една нация, за да затвори пространствата между нас.
Нацията пътешественик е глобалното ехо на Диоген, действителният момент на космополитизма. Това е тръпката да се озовеш сред всички търсачи, по периферията, които съставят Града на човечеството.
