* Всички снимки от автора
Миналата година прекарах една седмица, като се запознах и научих повече за хората от Мансака, които живеят в и около долината на Компостела в района на Минданао във Филипините. Мансаката са само една от редица местни групи, живеещи в долината на Компостела и Давао дел Норте, но те са най-многобройните в района.
Имах привилегията да прекарвам време с редица семейства от Мансака, ставайки свидетел на живота такъв, какъвто е днес, както в по-традиционните им селски общности, така и в съвременния град Тагум.
Научих за техните много традиции, вярвания и промените, които се случват в рамките на племето днес, но по-важното е, че бях свидетел на невероятно чувство на гордост дори сред по-младите поколения и научих какво означава за тях да бъдат наречени Мансака.
Смятан за една от осемнадесетте местни етнолингвистични лумадски групи в Минданао, местната Мансака е продължила своя начин на живот през стотиците години на миграции и междубрачни бракове на малайците, индонезийците и китайците.
Въпреки че хората от Мансака се развиват с течение на времето, те никога не са били силно повлияни от испанците по време на колонизацията си. Въпреки това, когато американците пристигнаха, много Мансака бяха насърчени да работят в крайбрежните плантации и да се адаптират към християнската религия и начин на живот.
Днес, въпреки че мнозина Мансака са християни, те все още приемат много от преданията, предадени на тях с времето.
Смятан за родното място на хората от Мансака, горещият извор в Манит (на снимката по-горе) е мястото, откъдето е първият мъж на Мансака. Името му беше Inangsabong. Inangsabong имаше седем жени, които в крайна сметка се заселиха в различни райони на долината Компостела, създавайки различните селища на Мансака, които съществуват и днес. Твърди се, че гробът и последното място за почивка на Inangsabong са на върха на тази гореща изворка.
Съществуват редица визуални разлики в облеклото, носено от различните поколения на Мансака. Като цяло модата на Mansaka е склонна да използва много линии с форми като диаманти и квадратчета спрямо използването на кръгове. Когато гледате стари снимки на жени от Мансака, ще забележите, че повечето са имали много изявени бретончета, а това може да се види и на снимката по-горе на по-възрастната жена Мансака. Техните бретончета са част от модата им, които отново използват темата за права линия.
Големите тапи за уши, или "бариког", в техните ушни кари, гривни от черупки и дърво, и кръгли сребърни нагръдници, или "паратина", също са често срещани елементи на роклята на Мансака, която става все по-трудна и трудна за намиране.
Шапката, която носи Биа Шиена Онлос, млада лидерка на Мансака от град Тагум Сити, е често срещано парче, адаптирано от по-младото поколение. По същия начин панахиянът е красноречивият шев по раменете и е важна част от роклята на Мансака. Можете ясно да видите червеникавия панахиян в роклята на Шийна отгоре.
Тук мъж от Мансака се къпе рано сутрин край реката. Много Мансака все още живеят на селски места като това, но все повече и повече мигрират към града, тъй като стават по-добре образовани и се предлагат повече възможности. Терминът Мансака произлиза от „човек“, означаващ „първо“и „сака“, означаващ „да се изкачи“, и следователно означава първите хора, които се изкачват по планините или тръгват нагоре по течението.
Преди пътуването до долината на Компостела останах с впечатлението, че районът е предимно равен и заобиколен от планини като типична долина. Не разбрах, че районът всъщност е много голяма провинция с множество реки, планини и селища. Гъстата тропическа гора се изпълва с облаци след следобедна дъждовна буря.
По-долу виждате Биа Кармен Онлос Дансиган, Мансака Байлан (свещеник и водач), носеща традиционната си рокля. Байлан служи на своите хора като свещеник и като лечител. Те са призовани от духовете към служението на изцелението и имат специална връзка с върховното същество, Магбабая (Бог). Те изпълняват различните племенни ритуали и могат да усетят кога могат да се случат лоши неща.
В културата на Мансака са останали само шепа по-стари байлани и още по-малко останали, които имат тясна връзка с духа на Магбабая.
По традиция Байланс предпочита да живее изолирано по-близо до гората, където могат да общуват с природата и духовете. Много от останалите байлани сега живеят по-близо до града и не поддържат толкова близки духовни отношения. Биа Дансиган е много активна и живее в планините, където непрекъснато общува с духа на Магбабая, който също е наричан Дивата.
Орехът бетел, който се държи в ръцете отдолу, е семето на плода от палмата арека и се използва обществено от различни местни групи из Филипините и тропическа Азия. Мансака също обичат да дъвчат тютюн и често се държи свободно от външната страна на устните.
Също така ще забележите черупките и дървените гривни и нагънатата сребърна нагръдка (паратина), които някога са били използвани от много жени от Мансака. Материалът за гривните от дърво и черупки традиционно се търгуваше, защото не можеха да се намерят в долината.
Днес голяма част от живота на Мансака се върти около добива на злато, както се случва за повечето хора, живеещи в този район. Самата долина е богата на медна и златна руда и добивът се разпространява от 70-те години на миналия век.
Векове наред Мансака обработваше земята си и отглеждаше продоволствени култури в петна от изместващо земеделие в долината. Те отглеждаха царевица, камоти, зеленчуци, плодове, висок ориз и дори някои парични култури като кафе и абака. Въпреки че този тип съществуващи земеделие все още присъстват в региона, редица фактори принуждават много Мансака да намери алтернативни форми на доход. Един от тези фактори през 60-те и 70-те години на миналия век е увеличеният брой преселници на планинския пазар, поради новите пътища за достъп до сеч и големите минни компании, наемащи висайски мигранти.
Постоянното увеличаване на човешките селища допълнително нагоре по планините доведе до по-малко земя и влошени земеделски и почвени ресурси за Мансака.
По същия начин напрежението в сигурността над сушата с въоръжени групи като НПА (Нова народна армия) накара много Мансака да търсят алтернативни източници на доходи. Панирането на злато започна в реките, което в крайна сметка доведе до по-усъвършенствани средства за добив с увеличаване на знанията и пристигане на по-големи корпорации.
Мъжът от Мансака събира камъни на ръба на реката, които ще бъдат обработени с надеждата за извличане на малко количество злато. Филипините са разположени в Тихоокеанския огнен пръстен, който съдържа голяма част от световните ресурси на мед и злато. Провинция Долина Компостела често е наричана „златната долина“или „столицата за добив на злато на Филипините“.
Отдясно виждате млад мъж, който събира почва и скали вътре в тунел за добив на злато, притежаван от семейство. Освен минните компании, в които работят хиляди местни работници, дребният добив на злато се очертава като все по-важен поминък за хората в долината на Компостела, включително Манасака и други местни групи.
В рамките на две минути от фотографирането на пътя пред мината (успях да измъкна около четири кадъра) охрана се втурна да ни спре.
Apex Mining, на хартия, е третата по големина компания за добив на злато в страната и наема стотици Мансака от околните barangays. Казаха ни, че трябва да получим разрешение от тях да снимаме там и поискаха да видят камерата ми, за да изтрия всички снимки, които вече бях направил. За щастие, не им дадох своя фотоапарат, но се съгласих да си тръгна, беше учтив и не направи сцена.
Очевидно през април тази година тяхното съоръжение е нападнато от НПА (Нова народна армия), която изгаря техника и, въпреки че не е отчетена от компанията, някои от техните охранители са убити. Мога да разбера защо бяха малко на ръба.
Ръководителят на охраната продължаваше да ми казва, че това е частна собственост, въпреки че знаех напълно, че това е домейн на Mansaka, който се наема само от компанията. Когато моят гид им каза, че е от племето, сигурността стана много любезна с нас, но решихме да не повдигаме въпроса за стрелбата повече, въпреки че вероятно бихме могли да имаме.
Местната речна вода е с този цвят (и се счита за биологично мъртва) от времето, когато мина Apex влезе в района през 70-те години. Казаха ми, че преди хората са се къпели и са ловили риба в реката. Въпреки това много от притоците, водещи в тази река, все още осигуряват източник на чиста вода, включително горещия извор Манит.
Apex Mining се намира на земята на предците на Мансака, като изисква компанията да даде един процент от приходите си на племето, в допълнение към плащането на права върху повърхността.
Apex Mining изостава значително при плащанията си към племето и понастоящем дължи на Mansaka нагоре с 68 милиона песо.
Над двама мъже от Мансака извличат чували със земя от подземна мина, собственост на семейство. Според бюрото за мини и геоложки науки, дребното производство като това е довело до около 34, 1 милиарда песо за филипинската икономика през 2011 г., в сравнение с 88 милиарда песо за мащабно добив на злато.
Днес много Мансака са част от семейни операции, при които всички поколения работят заедно, за да обработват злато ръчно, използвайки живак и различни други химикали, като боракс.
Този тип ръчна обработка дава само около 30 процента от златото, което присъства в скалата. В сравнение с по-сложните операции като мина Apex, където задържането е почти 100 процента.
Този тип работа обаче може да доведе до достатъчно семейни доходи за повишаване на икономическия им статус, осигурявайки образователни възможности на техните деца и внуци, които не бяха достъпни преди две поколения. Моят водач и неговите братя и сестри успяха да учат в град Тагум заради парите, осигурени от тази операция.
По-долу виждате златото в окончателния му вид, след като е било обработено в малка мащабна минна операция. Това е приблизително един грам злато, взето от един чувал скала. Струва си около 1300 песо (30 долара), когато се продава локално.
По време на посещението си останах няколко дни в град Манит, където се намира горещият извор Манит и се счита за родното място на хората от Мансака.
През 2012 г. Манит беше обявен за необитаем, след като беше ударен от Тайфун Пабло (Бофа). Тъй като районът е склонен към свлачища и поради редица смъртоносни свлачища, случващи се по време на тайфуна, филипинското правителство реши да затвори всички обществени училища и зали за барангай в района.
През 2008 г. съседните градове Масара и Манит бяха препоръчани да бъдат изоставени, а правителството също ги обяви за обитаеми, след като свлачищата на близнаци отнеха живота на двадесет души.
Много от сегашните свлачища се дължат на широкото обезлесяване, което се случи от големите дърводобивни компании, започващи през 60-те години. Въпреки това хората от Мансака, които наричат този дом, не искат да напуснат земята си и да продължат да живеят в района. Самата земя е обявена и сертифицирана доменна земя за Мансака.
Отгоре виждате слънцето изгрява над град Манит в долината на Компостела. Въпреки че сега този район е склонен към свлачища, той остава важен район за хората от Мансака. За съжаление, преди десетилетие, Mainit беше и основното сметище за отровни цианидни отпадъци от Apex Mining.
Тук жена и нейното дете седят пред класна стая в общественото основно училище в Манит, долината на Компостела. Училището е затворено след удара на Тайфун Пабло (Бофа) през 2012 г., но все още се използва за настаняване на семейства. Тайфун Пабло беше най-силният тропически циклон, който някога е удрял Минданао, превръщайки сушата в категория 5 супер тайфун.
Бурята предизвика широко разрушение в долината на Компостела, остави хиляди без дом и причини повече от 600 жертви.
Отдясно виждате деца на Мансака в град Манит, които чакат безплатен училищен транспорт, осигурен от Apex Mining, за да ги свалят от планината до най-близкото обществено училище. Публичното основно училище в Mainit беше закрито през 2012 г. след Тайфун Пабло и няма да отвори отново, тъй като районът беше обявен за обитаем от правителството.
В други части на долината на Компостела, за да стигнете до училище, се изисква пресичане на реки като тази на снимката по-долу.
Животът в селската долина Компостела е много подобен на този на други места в цялата страна. Съществува силна връзка със земята, тъй като тя осигурява храна и поминък за повечето хора. Въпреки че, изглежда има малко по-разполагаем доход заради работните места, осигурени от добива на злато. В сравнение с други местни групи, които съм посещавал из Филипините, Мансака изглежда не е толкова зависим от разместващите се култури, колкото някои други групи все още са.
Освен това е малко уникално, че толкова много селски семейства имат редовна заетост, която заема по-голямата част от времето им. Дори в тези по-селски места Манаска е високо организирана, със силна лидерска структура и писани обичайни закони, които трябва да се спазват.
Над Биа Дансиган бди над внучето си, докато баща й работи в Apex Mining. Подобно на много филипински семейства, отглеждането на деца изглежда е по-голямо разширено семейно или общинско усилие.
Ранните къщи на Мансака са построени на върхове на дървесина или в бамбукови горички като предпазна мярка срещу изненадващи атаки и нападения. Днес най-често срещаното жилище в Мансака е едностайна къща, базирана на това, за което ми казаха, че е християнски дизайн.
Момчетата над Мансака се къпят следобедна баня в горещия извор в Манит. Много местни Мансака ще дойдат тук да се къпят или рано сутрин, или късно следобед след работа.
Един от традиционните методи за готвене на Мансака се нарича „liorot“. Месото и кореноплодите се поставят заедно с прости билки (лимонова трева, сол, черен пипер, джинджифил) вътре в кухи бамбукови тръби и се готвят на огън.
Това е първият път, когато съм опитал или видял този метод на готвене, въпреки че той е често срещан и сред някои други местни групи тук, във Филипините. Например, Aeta около Пампанга са известни и с този стил на готвене. Има малко подготовка, която се готви по този начин, което вероятно е една от причините, поради които сега се прави предимно само за специални случаи или когато семействата имат посетители.
Над Дату Дансиган събира бамбук в планината, който ще се използва за готвене на лиоро. По традиция този тип работа биха се извършвали само от жените от семейството. Жените отговаряли за всички домашни работи, готвене и земеделие, докато мъжете защитавали земята. Днес ролите започнаха да се променят дори в повече селски общности.
Биа Дансиган (заедно с внука си) приготвя камоти (сладки картофи) и габи (ям), които ще бъдат поставени вътре в бамбуковия стълб и ще се готвят на огън. Днес този традиционен метод на готвене обикновено се използва само за специални случаи или когато има посетители. Кореновите култури са били събрани по-рано през деня от планините, а пилето е умъртвено непосредствено преди да бъде използвано. Имах късмет, че тази уникална храна беше приготвена два пъти за мен по време на едноседмичния ми престой.
След като бамбукът се напълни с различни меса, билки и кореноплодни култури, той се поставя върху открит огън, където се готви, създавайки вграден тип фурна на топлина вътре в бамбука. Резултатът е вкусна храна с прости, но незабравими вкусове.
Мансака има богатство от различни песни, гатанки, истории, стихове и други разкази, които се споделят и разказват по различно време. Балянът често е този, който ги рецитира, разказвайки на племената различни обичаи и традиции. Същата вечер Биа Дансиган дори изпя песен за посещението ми там и ми каза, че сега съм част от историята на Мансака. Все още чакам да преведа песента, за да видя точно какво беше казано за мен!
Mansaka също притежава широк спектър от музикални инструменти, даващи живот на техните песни и танци. Отгоре виждате Дату Агидо Сукман да държи кудлога си (двуструнната китара) в дома си на разстояние от националната магистрала, водеща към град Тагум.
Подобно на Дания Сукян Биа Кармен Онлос, Дату Сукнаан е един от последните няколко балийци или жреци от племето Мансака, авангард на културата и традицията на Мансака. Семейството му беше един от първоначалните заселници на Бри, Пандапан, в град Тагум. Той ни разказа как е изградена националната магистрала и историята на мястото, където градът е получил името си.
Дату Сукман също е умел танцьор, макар че в края на осемдесетте години разказа как той и съпругата му Биа Маура танцували в Културния център на Филипините и дори за бившата първа дама Имелда Маркос по време на едно от празненствата си на рождения ден. Съпругата му Биа Маура почина преди три години и сега Дату Сукнаан остава да продължи да учи по-малките деца от Мансака на изкуството и значението на техния традиционен танц. Преди да тръгнем, той ни показа тяхната снимка като млада двойка. Той ни каза: „Много е трудно да продължиш, когато си женен 54 години, толкова е самотен.“
Децата от Мансака, растящи в по-градска среда, със сигурност са изправени пред различни предизвикателства от тези, пред които са изправени техните родители или баби и дядовци.
От краткото си посещение с Мансака се почувствах окуражен, че се предприемат много инициативи за подпомагане на опазването на традициите и историята на техните народи. Има дори университет за коренното население в град Давао, където коренните младежи могат да учат и да получат практическо образование, което е подходящо за тях. Има малък музей за Mansaka, който се прави в Tagum, и има всеки фестивал (Kaimonan Festival) всеки октомври, за да отпразнува различните племенни песни, танци и музика.
Шиена Онлос, младата лидерка на Мансака, чийто портрет споделих в началото на тази история, пазарува с двете си сестри за дрехи в пазарната зона на град Тагум. Шийна ми каза, че често ще носи традиционната си рокля Мансака из града и не изпитва никаква дискриминация. По същия начин в кметството ще видите редица мъже и жени, облечени в традиционно облекло, особено тези, които работят в офиса на бащата на Шийна, Дату Онлос, представител на коренното население за град Тагум Сити.
Бащата на Шийна, Дату Онлос, присъства на седмично заседание на общинския съвет в град Тагум. Дату Онлос е представител на коренното население на град Тагум, което му позволява да взема решения, които ще помогнат за защита на правата и благосъстоянието на местните коренни хора.
Законът за правата на коренното население (IPRA) от 1997 г. позволява задължително представителство на коренното население във всички органи за създаване на политика и в местните законодателни съвети. Има и представители на коренното население, инсталирани на ниво barangay в целия Tagum.
Щастливи времена с Дату Онлос и семейството му, разказвайки истории в дома му една вечер, докато семейството му ме посрещаше в долината на Компостела. Трябва също така да се отбележи, че това беше вечерта на 30-ата му годишнина от сватбата, но все пак му беше нужно време да ме покаже наоколо, да сподели истории на хората си и да сготви някоя вкусна лиоро.
-
