Медитация + духовност
Кюрандеро коленичи и потопи вдлъбната калаена чаша във вода. Тежката му сламена шапка се наклони по лицето му, затъмнявайки всички, освен устните му, които се движеха непрекъснато в някаква молитва или заклинание, което признах за кечуа. По-нататък семейство от мъже, жени и деца обиколи светилище, състоящо се от мечове и различни коефициенти и краища - флакони, пълни с течности, свещени растения, картини и християнски символи. Курандеро започнал да размахва погрешно пръчка, докато отпива от чашата и плюе вода на земята пред себе си, и семейството се присъединява със собствените си молитви.
Моят водач Алварес, седемдесет нещо пенсиониран таксиметров шофьор, дръпна оранжевото си пончо и наблюдаваше ритуала с откъснато чувство за познатост. Моето разбиране на испански беше повърхностно; опитвайки се да разбера каталунския Алварес или Кечуа на Курандеро беше отвъд мен. Можех да се взирам само в приглушено очарование. Това не ме изолираше само езиковата бариера. Стоейки точно извън кръга с Алварес, аз усещах предпазливост в шествието. От време на време жените поглеждаха от молитвите си в моя посока, сякаш нервни и знаех, че не принадлежа тук.
Дръпнах собственото си назаем пончо още по шията, като студен порив се разнесе през езерото и се заби в нас. Хурингите или Свещените езера се състоят от четиринадесет затворени водни тела високо в перуанските кордилери и са духовни центрове за церемонии като тази, която наблюдавах.
* * *
Откакто се задълбочих в творчеството на Джоузеф Кембъл, Уейд Дейвис, Мирча Елиаде и други етнолози, развих интерес към шаманизма - пътуването през Южна Америка представляваше възможност да изследвам практиките на древните шамански култури. И тук бях. По време на десетчасовото пътуване с автобус от граничния град Пиура до планинското село Хуанкабамба бях срещнал Алварес и той ме покани в тази къща, където бях отседнал със семейството му и споделих храненията им (независимо от морските свинчета). На втората сутрин той предложи да ме заведе на кон до езерата, където привличат перуанци и туристи, които търсят услугите на бруджос и курандерос (шамани и магьосници).
Шаманските ритуали са придобили репутация в северноамериканската култура за използването на психотропни растения, преди всичко под формата на церемонии аяхуаска. Горчивата лоза се прибира и вари с други растения, което позволява халюциногенното съединение DMT (диметилтриптамин) да стане орално активно, което предизвиква повръщане и подобни на транс психеделични състояния, които шаманите използват като средства за духовно изцеление.
В големи градове като продавачите на Куско свалят чужденци с отстъпки на кактуса Сан Педро, а туристическите агенции приспособяват скъпи церемонии аяуаска с „автентични“водачи на шаман. Навсякъде, където бях, имаше комерсиализация на духовното преживяване. Прозрението и откровението имаха прикрепен ценоразпис, който само го поевтиня.
Бях пътувал до планинския град Хуанкабамба, търсейки практикуващ, който все още оперираше в традиционния културен контекст, който беше духовно и географски отдалечен от консуматорството на градското и чиито интереси не бяха намалени от печалба. В известен смисъл го открих - но това беше меч с две остриета, защото макар това да е автентично и да се корени в традицията, знаех, че никога не мога да бъда част от него или наистина да участвам в него.
* * *
Курандерото продължаваше да мърмори, движейки се напред-назад към езерото, а Алварес ме подтикна по-близо до кръга от хора. Веднага почувствах недоверие в очите на членовете на семейството.
Точно тогава малко момиче, не по-голямо от шест, се стисна между две от жените и спря пред курандеро. Лицето й се изкриви, сякаш от болка и тя започна да плаче и тупна по панталона на курандеро, докато една от жените не се втурна напред и не я отвлече обратно в тълпата.
Усетих дръпване на рамото си и Алварес махна с главата си, за да си тръгнем.
Очите на семейството следваха двамата, докато се изкачвахме обратно нагоре по пътеката към конете си. Чувствах се така, сякаш съм се натрапил на нещо и без историческата или духовна рамка, за да го оценя, наблюдението ми за него някак бе влошило целия процес. Въпреки че знаех, че Алварес ме е уредил да разгледам церемонията и курандеро се беше съгласил, между двете ни култури имаше огромно разстояние, което наистина се усети в момента, в който ми беше позволено да гледам.
Не бях сигурен, че има някакъв начин да преодолея тази пропаст. Докато слизахме по долината и слънцето изплува от облачната покривка, аз почувствах ужил от съжаление. Веднага осъзнах наивността да се опитвам да присвоя обичай, да възприемам света, който никога не би могъл да ми принадлежи, не защото не бях склонен да го изпитам, а защото не се бях родил в него.
Алварес сигурно е забелязал дискомфорта ми, защото не се опита да ме ангажира в разговор. Оставих юздите да се отпуснат и дадох на коня свободата да меандрира със собствена скорост. Не можех да не се замисля дали Алварес е планирал всичко това, за да разбие предразсъдъците ми, но когато се обърнах на седлото, той небрежно дъвчеше края на парче трева.
Той се усмихна на вид знаеща усмивка и аз го върнах. Онзи следобед напуснах къщата му, за да се върна към Хуанкабамба, но носех със себе си признанието, че „духовното“не е нещо, което можете просто да усвоите. Духовността е начин на живот, практика във всеки смисъл на думата.
